慈法师谈是否得念佛利益的几个评价标准

郭迎金

慈法师谈是否得念佛利益的几个评价标准


                           摘自《现行果地觉》慈法法师讲授
      最简单地说，这个念佛我们现行中必然会有十种利益或者十一种利益的现前。我不知道大家念过佛没有，我不敢轻易往任何人身上去盖棺定论谈什么东西，或者说是认定一个什么，这个利益是必定的。若真正随顺佛愿念佛，真正地去实践念佛法门者，第一个呢一定诸梦吉祥，我不知道大家有没有实践念佛的这种所谓的诸梦吉祥的东西，我不知道啊。那你说我念佛怎么会做恶梦呢？你要看自己的心是不是随顺着佛陀的光明、功德，与佛陀的光明、功德相应的心智下面去念佛，就是清净的心念佛，或者说慈悲的心念佛，或者说供养的心念佛，或者赞佛的心念佛，你一定会有吉祥的征兆、梦兆，这个一定是不共的事实。那你说我经常做恶梦，那你一定要反省自己了，你念佛的方法、实践的方法、修行的方法，或者是不是你懈怠了、放逸了，或者是不是你的念佛方法上出问题了。
       第二个呢，醒来欢喜。你看很多人赖床，一睁开眼睛开始烦恼，又要干啥，又要干啥了。你要真正是念佛人呢，你睁开眼睛就会喜悦。因为啥呢？你又开始了觉悟的一天。“醒来喜悦”这是必然的一个征兆。你睁开眼睛就烦恼，你一定要想想你自己，你念佛或者修行出现问题了。要是不说点征兆大家不知道，你怎样衡量自己的念佛是真切的，是相应的，还是有利益的呢?你醒来了，就感觉，哎呀，又要起床了，又要干这个了，又要干那个了。那这一定是烦恼心，烦恼相续。要真正的念佛人呢，天人、非人会常护此人，那就不会有横死呀、横难呀、横灾呀、恶性果报啊！有也是因缘成熟了那个特定的定业，但是很少了，它十分少。这样说吧，普遍的因缘都躲过去了，这是事实。
       再一个呢，在人类之中呢，大众喜悦，大家就会喜欢你，拥戴你，这个一定是事实。你只要真正地是依着念佛的这种身业、口业、意业、智业、礼拜、赞叹、作愿、观察、回向去这样地实践了，一定会得到这样的效果。假如你一看到人就像仇人一样，别人看见你也像仇人一样，你一定要反省自己了。大家相互地敌对啊，相互地找麻烦啊，你一定要反省自己了，你念佛修行上出问题了，要忏悔，要调整。
       真正的念佛人呢，容颜光彩，这个是必然的事实。你看我们真正在念佛的相应上，不是说你这个人是满面红光怎么样，但是你那个神采、气质，它不会萎靡不振，不会到什么地方就鼻子哈喇一大堆，头都抬不起来，不会这样子，不会到处精神萎靡，在某些时候就是精神闪铄，在大部分时间就像那一个消耗已尽的一个什么东西一样，不会那样！
      那我们真正作为一个念佛人呢？真正地依这个教法来念佛，一定会得到处事不乱这样一个事实征兆。一旦你看，你一旦到大是大非上，你手忙脚乱的，你一定要反省自己念佛出问题了，修行出问题了。那真正的念佛人呢，绝对不会顾虑临终这个事情。为什么呢？他每一个现行中他都了解应该怎么作为，现行和临终是没有距离的，所以说临终不迷，这是一定的事实！
      为啥要讲一讲念佛的利益呢？大家可以用这些征兆去参照自己，历史上是有记载的，有记录的。古德们也都有所谈。你只要认真与法相应，你去实践的过程中，这些征兆是必然的。那我们说最究竟的利益是那我们必然地成就觉悟，往生彼国，这个肯定是一个归结的利益。一生成就阿耨多罗三藐是三菩提，是念佛的一个根本的愿望或者结果。但像前面讲的我们现世的因缘呢，是我们生活中的一个必然的状态。尤其是像遇事不慌，不惊不怖。你要是真正的念佛人，每一个现行中你随顺着佛的身业、口业、意业、智业，随顺着佛的愿力，随顺着佛的愿望，这样去实践，你没有慌的东西。以前我跟这个一些居士、出家师父，我们到一些山比较凶险的地方，我说你在这个最凶险的地方站一站，你测试一下自己心里有没有东西，大部分人是不敢玩那个测试的。“悬崖前边”哪，什么叫“悬崖前边”？就是你一照就照到自己的心理状态了。这个人心里要是没有清净安乐的东西，多有染着、是非知见炽盛的人，站在那个地方就畏惧，有的人直接就堆那儿了。若是你真正地清晰地依着教法修持，你没啥可畏惧的。