诺那活佛对长咒心咒功德的开示

稽首无量光

问：大悲咒与六字真言之功德，有无差别？

      答：没有差别。大悲咒是观音菩萨之长咒，六字真言是观音菩萨之心咒，亦为大悲咒之心咒。长咒为多赞叹请求观音菩萨普度众生之意，譬如汝们向长官说话，多说恭维赞叹话，再说请求话，就成为长咒，开口即说请求话，就成为短咒，但目的所请求之事，是一样请求。凡夫要说得理由充足，方能得允许，至于观音菩萨，是无差别之心者，多说请求话与少说请求话，均一样感应，最要紧是自己要信得过，我就是观音菩萨，观音菩萨就是我，这就是真正修观音菩萨。

carbon2016

在其他论坛里，就有居士，这样受所谓活佛的开示，说言：观音菩萨是我，我是观音菩萨。结果就受到一些列的恶报和惩罚，好为这大妄语忏悔。

稽首无量光

carbon2016 发表于 2017-7-22 07:20
在其他论坛里，就有居士，这样受所谓活佛的开示，说言：观音菩萨是我，我是观音菩萨。结果就受到一些列的恶 ...

呃，诺那活佛讲的意思就是既心既佛啊，难道这也有错？

carbon2016

稽首无量光 发表于 2017-7-22 08:48
呃，诺那活佛讲的意思就是既心既佛啊，难道这也有错？

即心即佛，此言无错。言“我是观音菩萨，观音菩萨是我”，这就是大妄语。就好比人言，我得罗汉果，这就是佛言的“未证谓证，未得谓得”，真正的大妄语！

carbon2016

打个比喻：佛为纯金，众生乃为金矿。金矿所含金，与纯金无二，所谓一笔写不出两个金，但金矿绝不等于是金。若说金矿是金，岂不是大妄语耶？

timeeddy

carbon2016 发表于 2017-7-22 09:11
即心即佛，此言无错。言“我是观音菩萨，观音菩萨是我”，这就是大妄语。就好比人言，我得罗汉果，这就是 ...

为什么说“我得阿罗汉果”是大妄语因为一切相不可得。

当然，当他说”我是观音菩萨，观音菩萨是我“时，他不是叫你到处跟别人说而是对自己说让修行者对他要修的法門的功德利益深信不疑。

佛力不可思议同样我们的心力也一样。

carbon2016

timeeddy 发表于 2017-7-22 13:29
为什么说“我得阿罗汉果”是大妄语因为一切相不可得。

当然，当他说”我是观音菩萨，观音菩萨是我“时 ...

何为“观世音菩萨”，就是具有无上的大慈大悲者。如果你做事就有大慈大悲心，只能说你距离“观世音菩萨”更进一步，而不执着我就是观世音菩萨。名称只是个代号，而不可以执著。每尊菩萨都代表一个发心的功能。而且不同翻译的人，翻译的叫法也不一样，他国人也不叫“观音菩萨”。所以不可以执着。就像“阿弥陀佛”，外国人不这样称，难道外国人就不去西方极乐世界了？更何况本来就没有东西南北。

timeeddy

随喜

ya5168

"最要紧是自己要信得过，我就是观音菩萨，观音菩萨就是我，这就是真正修观音菩萨。"

稽首无量光

carbon2016 发表于 2017-7-22 14:48
何为“观世音菩萨”，就是具有无上的大慈大悲者。如果你做事就有大慈大悲心，只能说你距离“观世音菩萨” ...

师兄的意思我明白，但我想表达的意思您也明白，这句话的意思应该是说，众生的心和观世音菩萨是一样一体的

shia

经云：心、佛、众生三无差别。《观经》“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。”
　　“是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。”

所以当你念观世音菩萨的时候，那一刻，菩萨在你心中。你心即菩萨心。

timeeddy

此道理也要用在持咒比如准提咒，施食咒。不要疑惑决定深信不疑。

稽首无量光

timeeddy 发表于 2017-7-23 11:40
此道理也要用在持咒比如准提咒，施食咒。不要疑惑决定深信不疑。

菩萨示常源曰：“汝既出家，须谦下柔和，敬事师长，虚己请益，增长志气。莫只坐云雾中过日。”

      源不达。复示曰：“汝懵懵若此，可晓得自己的心么？”源无语。乃令诵《准提咒》一遍。源随诵之。

      菩萨曰：“此不是你心，唤作甚么？偈曰：‘见初无心，即汝本心。《准提》一遍，全体分明’。”

      示定茂曰：“汝持《准提咒》，平日须要细密用心。观一切境，若喧若寂，若物非物，若欣若厌，无非此咒现体，即我妙心刻刻流露。如是奉持，必获果证。我亦以神力，助汝成就。当诵我偈：‘两行秘密，即汝本心。莫谓法少，是法甚深’。”

      ——录自《西方确指》

稽首无量光

timeeddy 发表于 2017-7-23 11:40
此道理也要用在持咒比如准提咒，施食咒。不要疑惑决定深信不疑。

菩萨示常源曰：“汝既出家，须谦下柔和，敬事师长，虚己请益，增长志气。莫只坐云雾中过日。”

      源不达。复示曰：“汝懵懵若此，可晓得自己的心么？”源无语。乃令诵《准提咒》一遍。源随诵之。

      菩萨曰：“此不是你心，唤作甚么？偈曰：‘见初无心，即汝本心。《准提》一遍，全体分明’。”

      示定茂曰：“汝持《准提咒》，平日须要细密用心。观一切境，若喧若寂，若物非物，若欣若厌，无非此咒现体，即我妙心刻刻流露。如是奉持，必获果证。我亦以神力，助汝成就。当诵我偈：‘两行秘密，即汝本心。莫谓法少，是法甚深’。”

      ——录自《西方确指》

PadmaRatnaJvala

稽首无量光 发表于 2017-8-11 20:27
菩萨示常源曰：“汝既出家，须谦下柔和，敬事师长，虚己请益，增长志气。莫只坐云雾中过日。”

       ...

師兄阿，禪話話甚深，看不懂，不明白呀!~~

非想非非想天

这种讨论还是要站在不同角度来说。如果都从本性角度来说，所有法门都一样，那还有讨论的意义？就像人家问你水稻怎么种，你却回答人家怎么挣钱怎么种。这种回答，不能说错，但其实等于没说。

我心相应

诺那活佛对弟子说秘密心法，无咎！
在一般论坛上说自己是某某菩萨，愚痴！

建德金刚

末学以为，实则这样观的用意在于发心，取的是要与菩萨相应、发同菩萨之大悲、行同菩萨之大行的意，所谓的“佛慢”，其实也就是此，将菩提心的目的放到慢中，就变成愿度一切众生之“佛慢”，实则是该换头面的菩提心。
密教的说法往往喜欢弄这些曲折的名相，但总体都是围绕菩提心，这跟后期的理趣、大乐等所谓的“贪嗔方便续”“掉转三毒成金刚”的主张并非毫无瓜葛。故而只片段地听密教的开示，很容易闹笑话。好像楼上Carbon师兄说的那位师兄，如果让一些堪布来回应他，肯定要说他这是“众生慢”，不是“佛慢”。因为这样做，本身就有一点自抬身价的嫌疑，就好像菩萨不会整天跟人强调他是菩萨一样，意识上就已经脱离佛慢的范畴了。

非想非非想天

建德金刚 发表于 2023-7-30 13:12
末学以为，实则这样观的用意在于发心，取的是要与菩萨相应、发同菩萨之大悲、行同菩萨之大行的意，所谓的“ ...

其实不光是密宗，学禅的同样如此。真正彻悟的才能随问者根器应机说法。没有彻悟的就只能照本宣科摘抄佛经，来证明自己的观点。所以有时候让人觉得似是而非！其实是表述站的角度不同，但没彻悟的人非要混合一起说能不乱吗？