两篇关于施食的佛经

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小部   [小诵经]  户外经

彼等于住家之外，立于街路口，或往各自家。

如是有慈悲之人， 忆起过去之业，为饿鬼行布施。为有亲缘者供以清净而优胜，时与适当之食、饮。彼等已逝亲属诸鬼等。缘过去之业，乃集于此处，受供诸多食、饮乃至硬食、软食时，对诸多食、饮非常之喜悦，谁亦无回忆此等之有情者。

实则此世界，既无耕作，亦无牧畜。亦无商业，无以金钱买卖事。由此世所受业，死之饿鬼世界而存活。如高处之水向低流，如是由此世之施物对饿鬼有利益。
   
如是等亲者哭泣、悲哀、其他叹息，对逝去之鬼不成任何益。

然则将此施物与僧伽，告被使用，则长久成为死者之利益，以善利彼。
     
此处应被记，此为对亲缘者之义务，向饿鬼行大供养，若施于比丘，对彼等能得不少福。
　

佛陀指出：施食，是在世之人向去世亲属施食，虽然向鬼布施食物对饿鬼而言有利益，但这种利益是短暂的。若要长久的利益鬼道亲属，应向佛施食、向僧施食、向人施食、向需要帮助的动物施食。同时，佛陀指出，若能向佛施食、向僧施食、向人施食、向需要帮助的动物施食，对于布施者来说，能得不少福。


杂阿含经卷37

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　
时，有生闻梵志来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，我有亲族，极所爱念，忽然命终，我为彼故，信心布施。云何，世尊，彼得受不？”
　　
佛告婆罗门：“非一向得。若汝亲族生地狱中者，得彼地狱众生食，以活其命，不得汝所信施饮食；若生畜生、饿鬼、人中者，得彼人中饮食，不得汝所施者。婆罗门，饿鬼趣中有一处，名为入处饿鬼，若汝亲族生彼入处饿鬼中者，得汝施食。”
　　
婆罗门白佛：“若我亲族不生入处饿鬼趣中者，我信施，谁应食之？”
　　
佛告婆罗门：“若汝所可为信施亲族不生入处饿鬼趣者，要有余亲族知识生入处饿鬼趣中者，得食之。”
　　
婆罗门白佛：“瞿昙，若我所为信施亲族不生入处饿鬼趣中，亦无更余亲族知识生入处饿鬼趣者，此信施食，谁当食之？”
　　
佛告婆罗门：“设使所为施亲族知识不生入处饿鬼趣中，复无诸余知识生饿鬼者，且信施而自得其福。彼施者所作信施，而彼施者不失达嚫。”
　　
婆罗门白佛：“云何施者行施，施者得彼达嚫？”
　　
佛告婆罗门：“有人杀生行恶，手常血腥，乃至十不善业迹，如淳陀修多罗广说，而复施诸沙门、婆罗门，乃至贫穷、乞士，悉施钱财、衣被、饮食、灯明、诸庄严具。婆罗门，彼惠施主若复犯戒，生象中者，以彼曾施沙门、婆罗门钱财、衣被、饮食，乃至庄严众具故，虽在象中，亦得受彼施报：衣服、饮食乃至种种庄严众具。若复生牛、马、驴、骡等种种畜生趣中，以本施惠功德，悉受其报，随彼生处所应受用，皆悉得之。
　　
“婆罗门，若复施主持戒，不杀、不盗乃至正见，布施诸沙门、婆罗门乃至乞士钱财、衣服、饮食，乃至灯明；缘斯功德，生人道中，坐受其报：衣被、饮食，乃至灯明众具。复次，婆罗门，若复持戒生天上者，彼诸惠施天上受报：财宝、衣服、饮食，乃至庄严众具，婆罗门，是名施者行施，施者受达嚫，果报不失。”
　　
时，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从坐起去。

毕竟空

      小部？大藏经没见到有小部啊？

      楼上列的户外经，说的是施给自家去世亲属为主，不加变食咒的，类似民间祭祀食。由于发心不是以无量悲苦众生为对境，所以利益有限。
        而加了变食咒的施食，是观世音大悲法门，是大乘密法施食，以供养十方无量恒河沙饿鬼为对境，功德如同供养十方诸佛！
  
       “于其四方有百千那由他恒河沙数饿鬼。前各有摩伽陀国七七斛食。受此食已悉皆饱满。是诸鬼等悉舍鬼身生于天上。”
      “常以此密言及四如来名号，加持饮食施鬼，便能具足无量福德，则同供养百千俱胝如来功德等无差别”
——《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》

timeeddy

在这世界，又有谁没做过我们的父母家属