一个人临终，哪怕有一个人为他念佛，都是善根！都是佛菩萨的善巧安排！

郭迎金

一个人临终，哪怕有一个人为他念佛，都是善根！都是佛菩萨的善巧安排！
净宗法师  

   
1.“归去来”问：阿弥陀佛圣诞，有的地方拜“弥陀忏”，不是打佛七。请问“弥陀忏”是来自经典还是祖师们编写的？“弥陀忏”不是纯净土吧？
答：“弥陀忏”是后人编写的。当然，在编写的时候也会参照经典。
是不是纯净土呢？主要看它是不是符合善导大师所开显的净土宗的思想理念，也就是“本愿称名，凡夫入报”。一般来讲，没有接触到善导大师的净土思想是不可能有这种理念的，所以也就不够纯粹。
如果以净土宗祖师的著作来说，善导大师的《法事赞》《往生礼赞》都讲到忏悔，所以《往生礼赞》也被收录在《集诸经礼忏仪》这本书中。净土宗行人倒不用去拜“弥陀忏”，弥陀圣诞这一天，更要专行念佛。善导大师说“念念称名常忏悔”。忏悔的目的是要灭罪，灭罪最稳妥、最不可思议、最有效的方法就是称念佛名。《观经》下品下生称念一句佛名灭掉八十亿劫生死重罪。又有两句话说“礼佛一拜，福增无量；称名一声，罪灭河沙”，这都是讲念佛灭罪增福。
2.问：“三时系念”是什么？
答：“三时系念”是一种佛事仪式。“三时”指整个佛事仪式分为三个时间段；“系念”主要是指内容上有些唱赞，有些跟极乐净土相关的讲解，系念极乐的庄严等等。
“三时系念”据说是元朝的中峰法师所作，但印光大师说其实不是，是冒中峰法师之名。总之，这是后人编写的。我们一般不做这些。现在有不少人做，但多数流于形式，尤其是往生助念也唱“三时系念”，这很不恰当，都是场面热闹的多；应该专念这句名号。
3．问：自杀的人能否通过助念往生极乐世界？
答：不敢说一定能或一定不能。总的来说，自杀的人比一般人助念往生更加困难，因为他业障比较大。当然，也不是说没有希望和可能性，佛力不可思议、众生因缘不可思议，如果遇到这样的因缘，还是尽力去帮助助念。
又问：有的人很想舍寿，请阿弥陀佛加持提前结束寿命，往生极乐世界，不知是否可以如愿？
答：像这样的问题，问人家通通是不灵的，得问他自己，他自己知道。“哎，我想舍寿啊，你看行不行？”这是他和阿弥陀佛的事情，直接问阿弥陀佛就好了。问不出来，心中没底、没数，那就很危险。
4.“中平”问：念佛号单独回向给某个人，或者只平等回向法界众生，不单独回向某个人，两种回向，力量有什么不同吗？法界众生里不是已经包括某人或某人的冤亲债主了吗？
答：这是不一样的。如果就凡夫来讲，“平等回向法界”也是鼓励的，但凡夫心量并没有那么大，其实是比较模糊的。如果有特殊因缘，还是单独回向给他，这样比较聚焦，回向和被回向的人之间感通力量比较强，有针对性。比如我们现在开通了“jingzong18”微信平台，文章一发表，所有的人都能看得到，可是还有很多人希望加私人微信。一样的道理，按说回向法界大家都有了，但还是有人觉得不足，这就是人情，他需要有一个直接的应对。只是我们是凡夫，照应不过来。
印光大师就说，凡夫和菩萨是不一样的。大菩萨的境界是心越广反而越清净，凡夫就不是，要有针对性。菩萨心量广大，乘法性发广大心，就像阳光一样，阳光普照，照天照地，它是平等的，不可能叫阳光只照某一部分。法藏菩萨发愿，就是对十方众生，不是针对哪一个人。但是一般凡夫，就是一把手电筒的光，普照不来。那就要有方向，拿一只手电筒走路，照向前方，要有方向性才得利益。
所以，法界众生虽然包括了某人和他的冤亲债主，在特殊需要的情况下，这样回向还是不够的。什么是特殊需要呢？比如自己的父母、家眷、亲友，他们生病的时候，或是祭日、往生日，这时有特殊的愿望向佛菩萨表达，就可以单独回向。
5.问：下下众生临终值善，一声称念诸罪消灭，是否可以认为不论如何念佛，都是以清净心念佛？此清净心非凡夫心而为佛心。
答：下下众生就是《观经》下辈下品众生，这里有几层含义。第一，“临终值善”，这个众生到临终才遇到善知识引导念佛，说明善知识特别重要，佛说“善知识是成佛的全因缘”。想想这个人一辈子造业，现在临终了，如果没有善知识，那不直接堕落地狱了吗？所以，什么时候值遇善知识、契入这个法门，什么时候才值得庆幸。
第二，“一声称念诸罪消灭”，说明名号自然灭罪的功能，显示阿弥陀佛名号的功德大力、佛力的不可思议。你的理解是落在众生这一边——我怎么念佛。“此清净心非是凡夫心而为佛心”，有一点谈玄说妙了。下下品的众生临终苦逼失念，地狱的景象现前，他哪里分得清佛心、凡心呢？没有那个想法，就是一心求救，口称佛名，“随声灭除生死罪”，随着善知识的引导，念出南无阿弥陀佛，罪就灭掉了。
接下来也问了几个助念的问题。问题比较缠绕，我就不读了，大约回答如下。
第一，我们去助念的时候，只求自己能如法助念，诚恳，专一，善巧安慰。至于被助念的人是什么状态，是专修还是杂修，是净土门还是圣道门，为他念佛灵不灵，有什么效果……不在心中考虑这些，免得有一个观念，“哦，他是什么样的人，可能不行”，心中就受影响。何况人心是不定的，因缘是变化的，如果我们诚恳去助念，善巧地安慰开导，杂行的人这个时候也可以变为专修的人，平常不信佛的人也可以信佛，平常不求往生的人也可以求往生。所以，不要被固定的观念限制住。
第二，专修念佛人去助念，未必一定要念六字。以为“念六字就是专修念佛人，念四字就不是”，这个观念不正确。主要看临终人的状况而念四字或六字。不宜太快、太慢。一般来讲，稍微稳定的时候可以念六字，一句一句很恳切地念；如果比较急促了，可以转为四字，因为四字比六字更短，更容易带他一道念。这是就他的状态而言，还有的人一生念四字习惯了，那助念就念四字。
所以，在助念的时候，要放下一些自己执著的观念、见解，不要弄得不和气，要看种种因缘，怎样对临终人比较有利。我们去帮人家助念，“顾客是上帝”，他躺在那里，一切以他的觉受、需求来考虑，以怎样能利益他、方便他、安慰他为原则。
中。。国人讲“善终”，一个人怎样的死法，临终的时候会有哪些人在身边，这都跟他的因缘相关。一个人临终了，居然有人来给他助念，这是不可思议的因缘，是佛缘的善巧安排。地球上每天有多少人死掉？又有几个人能遇到有人给他念佛呢？所以，哪怕一辈子没有念过佛，临终只要有人，哪怕是一个人来为他念佛，他的善根就不浅，这都是佛菩萨的慈悲善巧安排。
我们去助念，如果不会临终开示也没有关系，只要虔诚、恳切、专注地，一句一句佛号为他念，他自然会得到利益。因为念佛的当下就有名号的光明和功能作用。
昨天，我看见莲友做的一个实验。他把西红柿、苹果、梨，分为三组，每组每样水果各有两个，总共十八个。第一组，每个水果写上“阿弥陀佛”；第二组，什么都不写；第三组，写不好听的话，“混蛋，去死”这种诅咒性的语言。三组放一个地方，过了50天发现：写佛号的水果仍然好好的，都没有坏（只有一个梨，蒂有一点黑）；没有写字的，百分之六七十坏烂了；写“混蛋”那组的，都已经烂歪了，非常可怜，很沮丧，好像被战火烧焦了一样。由此可知，如果我们天天念佛，那对自己有多大的利益啊！而且写上名号的那组水果，有去为它们开示吗？没有。只是把名号写在那个地方而已。所以，对临终的人，只要念佛，绝对有极大的加持作用。我们只要专注、虔诚地为他念佛就可以了，一切都是靠阿弥陀佛，不是靠我们自己；语言也是为了引导、安慰，最终还是念佛号。