十方三世一切诸佛都念阿弥陀佛，阿弥陀佛起心动念都念十方诸佛。

郭迎金

十方三世一切诸佛都念阿弥陀佛，阿弥陀佛起心动念都念十方诸佛。
净空法师
　　一定要记住，诸佛菩萨用真心，我们想加入诸佛菩萨的俱乐部，入佛菩萨的境界，不真怎么行！妄心是决定进不去的，境界不同。必须要锻炼纯真无妄，炼在哪里？就在日常生活当中炼，在生活上炼、在工作上炼，在待人接物方面去炼，我样样都用真心。我们用真心很简单，不像大乘，那个很难，我们的真心就是一句阿弥陀佛。我心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其他的杂念进不去，那叫功夫得力。见色闻声，六根对六尘境界，六根对六尘所起的念头全是阿弥陀佛，这才行。阿弥陀佛是自性，能大师说得好，「何期自性能生万法」，自性就是阿弥陀佛，能生，生出来的万法当然也是自性。那就是什么？见性不著相，这真念佛人，真会念。著相不见性那就坏了，要从相中见性，问题全解决了。性是什么？性是真如，性是实相，性是涅盘，性是第一义。这些平常搞得清清楚楚、明明白白，那我们这一生真的是方先生所说的，人生最高的享受。
　我们在这个世间随时可以往生，对这个世间没有丝毫贪恋。只要真的没有贪恋，真的心是阿弥陀佛，我们跟阿弥陀佛就像那个热线永远通达。我们起心动念，现在我们很清楚，阿弥陀佛知道，我们身体状况阿弥陀佛也知道。我们读过《还源观》，无论是起心动念，是我们细胞的振动，这个波动才动它就周遍法界，阿弥陀佛怎么会不知道？对我们了解太清楚了。缘成熟了，他自然现身来接引我们往生。他还不来，不来两个原因，一个是我们有业障，另外一个，我们住世还有表法的作用。这就是章嘉大师早年教给我，我们要把自己的一切托付给佛菩萨，让他去安排，我们对自己一切不管了，佛菩萨安排。这个好！好在哪里？妄心丢掉了，妄心淡薄了，一切佛菩萨照顾。我们起心动念、言语造作对得起佛菩萨，佛菩萨必定照顾我，我们跟佛菩萨心心相应，这就对了。
　　所以，学佛菩萨内无恶念，恶想就是恶念，里面，内里头没有恶念。别人，不管他侮辱我、毁谤我、陷害我，都没有一点怨恨，为什么？这都是「凡所有相，皆是虚妄」。他为什么生这些不善的心？他迷惑，全是假的，他的妄心在作祟。我们用真心，真心里头没有这些东西，他用妄心对我，我用真心对他。妄心继续搞轮回，真心不再搞轮回了，这一次决定到极乐世界去作佛去。所以，内没有恶念，这就离惑因，迷惑的因离掉了。「不著六尘，是离惑缘」。因跟缘都离了，六道的果不会现前，你就出离六道了。如果你有六道的因、有六道的缘，你怎么能出得去！佛菩萨想接你往生都没办法。所以我们要把六道这些绳索统统斩断，你才能出去。现在我们被六道的绳子绑在身上，动弹不得。五欲六尘，五欲是五条铁链，六尘是六根绳索，把我们绑得紧紧的，动弹不得，这是佛在经上的比喻。我们把它统统都断掉，等待阿弥陀佛来接引。断五条铁链就是内无恶念，就断了，断六条绳索那就是不著六尘，六条绳索也断了。
　　「《华严经》明，十地菩萨，地地不离念佛」，这用《华严》做证明。什么人真念佛？登地了。《华严》登地可高！《华严经》上大彻大悟、明心见性是初住菩萨。惠能大师的开悟，在《华严经》是初住。你看十住、十行、十回向，三十个位次，到登地的时候，初地是第三十一个位次，这么高的地位。往上去，初地、二地、三地，一直到十地都念佛，地地不离念佛。这个意思就是说，从初住到十回向的菩萨，这三十个位次不一定念佛，但是登地之后没有不念佛的。「本经《大教缘起品》云：去来现在，佛佛相念」。前面是菩萨，十地菩萨，现在讲什么？现在讲佛，佛都念佛。这是什么味道？十方三世一切诸佛都念阿弥陀佛，阿弥陀佛起心动念都念十方诸佛。十方诸佛念弥陀，弥陀念十方佛，这是真的，不是假的。记住，我们在内，为什么？因为我们本来是佛。弥陀念不念我们？念！弥陀不念我们，我们怎么能成佛？这句话意思很深，一定要能体会到。我念弥陀，弥陀念我，我不念弥陀，弥陀也念我，这是事实真相。弥陀既然念我，我怎么能不念弥陀？弥陀是自性弥陀，净土是唯心净土，弥陀、极乐世界跟我关系多密切，完全是一体，没有分割、没有分离。
　　「又《观佛三昧经》」，这里头说，「尔时会中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得」，这是《观佛三昧经》上讲的。十方诸大菩萨其数无量，请他们说说他们修行的本缘，没有一个不是说依念佛得道的。「又佛告阿难」，这个又，还是同一部经，「汝今善持，慎勿忘失」，这是劝阿难尊者，你今天要好好的保持住，千万不要忘掉，「过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧」，没有一尊佛不讲念佛三昧。「我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智」，得一切种智就是成佛，就是得无上菩提。佛是怎么成佛的？念佛成佛的，这个道理不能不懂。为什么念佛成佛？这桩事，现代科学家告诉我们，念想能量之大无法估计，这个能量太大了。佛在经上告诉我们，「一切法从心想生」，那我心里想佛不就成佛了？想菩萨就成菩萨？一点都不错。我现在想佛，为什么没成佛？是我们的想没有专想，我们现在的想是杂乱的思想，心里面妄念太多。就是心里念头太杂、太乱了，所以它的效果就减弱，不能达到我们预期的愿望。如果把这个念头能量集中，把杂念、妄想去掉，这个念力就大了，就不可思议，念佛当然成佛。
　　净宗，同学都知道一心不乱，一心不乱里头理一心不乱，什么叫理一心？你这一念里头没有妄想、没有杂念，就叫理一心，理一心是真心。还有妄想、还有杂念，这事一心。事一心是什么？大乘经上佛讲得很清楚，你没有见思烦恼，见思烦恼断了，但是还有尘沙烦恼、还有无明烦恼，这叫事一心。比凡夫超过了，凡夫做不到，凡夫有杂念、有妄想，有见思烦恼。这是有错误的看法、有错误的想法夹杂在念头里头，这不叫一心；错误的看法没有了，错误的想法没有了，这叫事一心。事一心的人往生到极乐世界生方便有余土，他不是在凡圣同居土。说明凡圣同居土的人还有见思烦恼，就是说有错误的看法、错误的想法，他专心念佛，临终最后一念，心里头还是想到阿弥陀佛，这样往生的，这生凡圣同居土。方便有余土，可以说从小乘初果以上一直到阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、十法界里面的佛，往生统统都是到方便有余土。方便有余土里头四土三辈九品，品位不一样，小乘初果那是下下品，二果可能下中品，三果就下上品，一级一级往上提升，这是我们能够体会得到的。
　　理一心，杂念、妄想全没有了。理一心就是禅宗所说的大彻大悟、明心见性，这是理一心，这个难得。理一心超越十法界了，往生到极乐世界，生实报庄严土。这个后面我们还会念到。理一心不乱的，造作极重罪孽的人，在临命终时遇到善知识劝他念佛，他立刻就相信，立刻就真干。在这个要命的关头，他什么念头都忘掉了，只有一心念佛，那是理一心。所以这种人往生品位会很高，我们看到很惊讶，多少人念佛念一辈子，一天几万声佛念一辈子，往生品位还不如这个人。到底什么原因？用心不同，他用的是真心，虽然是一念、十念，是真心；你虽然每天十万声佛号念了几十年，你不是真心，你这个念的里头，有杂念在里头、有妄想在里头，所以抵不过人家一念、十念真心。这就是说真的是可贵，假的不可贵。
　　真心从哪里学？最好是从现在日常生活当中去学，处事待人接物用纯真的心，没有恶念，只有善念，我们常说「纯净纯善」，这个心好！纯净纯善，我们说了很多次，看一切众生都是阿弥陀佛，看一切万物皆是阿弥陀佛，纯净纯善！没有一样不是阿弥陀佛，我们的念头集中了。这个不是阿弥陀佛，那个不是阿弥陀佛，不行，把我们的念力分散了，我们念里头有夹杂。不能夹杂，那就是全是阿弥陀佛，遍法界虚空界就一个阿弥陀佛，我们念头才能集中。这是个很好训练我们意念集中的方法，还有比这个更好的吗？找不到了。纵然找到，没有这个殊胜，为什么？这一念里头得到阿弥陀佛本愿威神加持，你念其他的念头没有佛加持，这个有佛力加持，这就无比的殊胜。我们必须知道，我们一定要学习，我们希望在这一生当中有高的成就。
　　释迦牟尼佛慈悲，对阿难说就是对我们说的，我们要善持，善持就是持名，持名念佛，慎勿忘失，不要把它忘掉。三世诸佛，皆说如是念佛三昧，释迦牟尼佛在这里教给我们。这个经是《观佛三昧经》，说明释迦牟尼佛讲这部经，一切诸佛如来都讲这部经。不但讲，他还说，你看「我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智」。这说得很明白，让我们想到净业三福最后一条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。深信因果讲的是什么？就是这个，念佛是成佛之因，成佛是念佛之果。这个因果很多菩萨不知道，佛在这里告诉阿难，我们有缘听到了。
　　「是故弥陀亦如释尊及十方如来，从初发心，皆因念佛三昧，证无上菩提。故但乐忆念诸佛也。」在此地我们就明白了，诸佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是诸佛。这个解释古来祖师大德常说，念阿弥陀佛，一切佛都念到了，一个都不漏。我们就明了，每逢过年的时候，过去这些寺院庵堂都举行什么？万佛法会，拜万佛。佛曾经给我们说了《万佛名经》，这部经佛讲了大概有一万二千多尊佛号，过年的时候大家拜万佛。我们现在知道，拜万佛不如拜阿弥陀佛好。万佛你常常分心，这尊佛、那尊佛，你在那里分心；阿弥陀佛不分心，阿弥陀佛就是万佛，万佛就是阿弥陀佛。拜万佛不如打佛七，打佛七一心不乱，拜万佛心都散掉了。佛法修行，目的在哪里？目的在我们得定，因戒得定，因定开慧。专念阿弥陀佛可以得念佛三昧，拜万佛得不到万佛三昧。这些道理懂得，我们自己才晓得应该怎么做法。拜万佛是什么？修福报，目的在此地，他的目的不是在得三昧。如果要想得三昧、开智慧，那就专念阿弥陀佛。所以佛教我们「但乐」，但就是独乐，独有、唯有，乐是爱好。只有爱好阿弥陀佛，只有爱好忆念阿弥陀佛，忆是心里常常想著，念是念念不忘。想著一切人、一切事、一切法全是阿弥陀佛变化所作，其实就是阿弥陀佛，我们就能够把杂念变成一念，这是个很好的办法。