海云继梦和上开示：如何找寻适合自己的法门？

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普贤行愿（五）——海云继梦和上




五 如何找寻适合自己的法门？

生命品质是在什么样的水平上？这是基础位置，接着，目标在哪里？这两个点一设定出来，直线便即出现，要如何修行便清楚了。所以修行不难，看自己怎么定位。譬如现在学佛什么都不懂，不要紧，那就所有基础通通学，念佛、拜忏、诵经、打坐、参禅、持咒、修法都好。在这个学习过程中你会发现……

今天介绍华严思想及其中心价值观。在宇宙观中，中心价值观是一个基本命题，假如没有基本的定位，不管站在哲学的立场，或站在人生的立场，都无法进行任何推理。假如一个人的人生有所恐惧，他会非常不安而一直找寻目标，即使他不知道那个目标是什么。

加拿大这里有很多动物，像松鼠，它几乎没有一刻钟停止活动，它找到食物以后也只是赶快藏起来；它到处藏，藏到最后都被老鼠吃掉了，它自己却不懂得享受，这就是不安。人在不安的时候会到处找人投诉、抱怨。移民的朋友们常患这种毛病，不管移到哪里，先找个语言能通的地方，找个朋友依靠，心才会安一大半。很少人会说：“不管了！我就去跟洋人住，这样学得比较快。”这种人是真勇敢，他能够独立，肯定也一定会成功。但是绝大部分的人会找寻依靠，这就是找寻所谓的中心点。你到任何城市去也一样，会找一个中心点，一般人都先找到车站，再由车站辐射出去。

生命的中心点，对或不对并不重要，但是一定要有，然后到了某个时机，它会开始转化，会自然转移到另一个中心点。这时候，原来被他依靠的那个人会抱怨说：“他忘恩负义！当初来的时候举目无亲，都是我帮他，现在羽毛丰了，翅膀硬了……”。讲这种话多无知！生命本来就是这样，他找的依靠是你，而你是人，所以会抱怨，假如他的依靠只是车站，那他需不需要离开，另谋发展？车站会不会抱怨？

同样地，某个人依靠你，受你照顾，这个恩他抹灭不掉，就算他现在真的背叛你，下辈子也要还你。这只是一种人性，一种物性，自然如此。就像我们读完幼稚园就上小学，然后再上中学、大学，每一个阶段的老师都无法强留你。这转换与离开，寻找更好的生活环境，都属正常，但无论如何，刚开始一定会找一个立足点，这就是中心价值观的建立。

各位现在进入佛门，真的进入了吗？或只是一种依靠？因为这个你比较熟，所以就靠过来？在生命成长的过程中，我们必然有所转换，即使转到别的宗教领域去，那也是一种成长。你也可能发现佛法不只这样，而要更深入、更强化、更超越，那也是成长。总之，生命成长的本身，就是佛法。我们要怎样深化，在既有的中心价值观里，走出一条真正属于自己的道路，这才重要。

我们看每一部经典，几乎都有「位」跟「行」两个部分，亦即「定位」与「实践」的法门。《华严经》里有很多「位」，很多「行」。它讲「无量法门」，因为一个凡夫到成佛的整个过程，经历的是无量的阶段，所以说是无量法门。

《华严经》虽然简单画分出四十一位法身大士，四十一指的不过是「位次」、「阶次」，事实上，在每一阶次里都有无量无边的法门。我们在这当中要先能够定位，然后才能进一步谈聚集资粮；你不定位，就难以聚集资粮。很多人很愿意学习，也很愿意成长，可是到头来却是焦头烂额，因为他无法定位。你能定位，才能有所筛选，轻重缓急就能分辨清楚，否则所有境界通通会集，你负担不了。

我们这一生该如何定位？生命品质是在什么样的水平上？这是基础位置，接着，目标在哪里？这两个点一设定出来，直线便即出现，要如何修行便清楚了。所以修行不难，看你自己怎么定位。譬如我现在学佛，什么都不懂，不要紧，那就所有基础通通学，念佛、拜忏、诵经、打坐、参禅。持咒、修法都好。在这个学习过程中，你会发现哪个适合自己，或需要哪个，然后就定下来了。假如这些法门中，你认为诵经最好，那一开始就什么经都诵，你慢慢会发现自己不适合某些经典，而某些经典却让你很喜欢。

经典很多，刚开始不容易定位，你可以找跟自己目标比较相关的，譬如《法华经》、《楞严经》、《华严经》，这些经典前面都有一大络关于经典属性的介绍，你会发现开智慧要《楞严经》，成佛要《法华经》。你的目标如果不只是开智慧而要成佛，那么《法华经》可能就比较合适，当然，《法华经》前面也有一大络的介绍，就像我们讲经之前会先玄谈一番，你又会发现，《法华经》是佛的经，《华严经》是法的经。哦！怎么这样？你开始注意什么叫法的经，什么叫佛的经，你又进一步去定位、找寻适合自己的经典或法门了。

你可能从《法华经》再跳到《华严经》。读《华严经》也有很多种情况，选择从哪里下手，这是一种定位。你如果要成佛，佛是依法修行而成佛的，并非天生就是佛；《华严经》即是讲「成佛之法」的一部经。你要找的就是这个，如此定位以后，便专攻华严。然而要如何攻，可能还不知道，那不打紧，再忙碌一阵子就能找出来。

定位以后，目标便出现，目标一旦出现，怎么修学就简单了。例如关于华严的资料，通通先收集过来，有关法华或楞严的部分只留意一下，因为不是你的专攻。可是社会上普遍流行《弥陀经》、《地藏经》、《金刚经》，那么有空有缘也涉猎一下。这涉猎一下，对于主修会有很大的帮助，它会让原本要走的主轴路线，显得更加明确。

基本定位、目标跟途径，三者皆备，该怎么修行就知道了。然而摸索一段时间后，又会发现好像使不上力了，于是就又依据社会流行的，或者佛教界提供的资讯：参禅、修密、持咒、念佛等等，转换跑道。在这个过程中，我们会重新发掘适合自己的法门，而不只是局限在诵经上。

这时候的你，其实已经到达某种程度了。诵经时该怎么修行？读经时该怎么修行？传统参禅的方法又要怎么修行？你反复体会，可能还会参考相关书籍，在这整体的运作里，你会找到自己的所需。涉猎了这么多以后，你也许会发现，《华严经》内容丰富，既有禅法，又有《金刚经》的旨要，于是便将那些相关资料再凑合起来。

例如，我们发现，般若经典有一个特色：非空、非有、不生、不灭、不增、不减。你会觉得奇怪，「非空」应该就是「有」，怎么又讲「非有」？这其实就是要打破我们脑筋习惯的二分法，所以它讲「非空」亦「非有」。但这又是什么？我们的脑筋，这时一定马上又丢出疑问了。不是空就是有，不是生就是灭，不是净就是垢，不是增就是减嘛！现在既不增又不减，那是什么？

我称之为「第三种状态」。刚开始我发觉这是一种真空状态；非人、非我，不是你也不是我，那是什么？既然什么都不是，我们脑筋马上产生一种真空状态。原来这是第三种状态，在这种状态里，你其实能找到真正的答案，而那不是用大脑推理出来的。不增不减是什么？你说就是「不变」。对不起，那是你的答案，别人可不这样认为。这里头没有所谓对错，记得：第三种状态不论对或错！

我们凡夫会去争论是非对错，但是第三种状态没有这些。放到生活中来观察，当两个人起争执的时候，不是你也不是我，用双破法把它破掉，那个争论和争执马上就消失了。这可以在生活中运用，但不能只停留在生活层面上，因为它是生命中非常高度的一种水平和情操；你要持续地去参：“答案是这样吗？”这叫疑情。

疑情不是怀疑，而是从第三种状态中切入，然后去求证、检验，而后再去超越。检验后，肯定了某种答案，但也只是现在肯定而已，你还要在这个答案的基础上继续提升，继续超越，所以是无尽地超越，这叫「双破法」，是文殊师利菩萨所教导的方法，称之为「般若空性」。

另外一个，普贤菩萨的教法，不是双破，而是双立。是生也是灭，是空也是有。刚才是两种皆非，现在则两者都是。是什么？是生也是灭，是增也是减。那又是什么？如此一来，又产生第三种状态了。假如你能把心安住在第三种状态中，禅修绝对进境神速。大家可能觉得奇怪，禅修就只是静静坐在那里而已，怎么会跟这个有关系？各位，绝对有关。我们先把行法的部分提一下。

六根接触六尘境界，比如说眼根对色尘，你就看到了。我眼睛看到蝴蝶兰，白色的兰花，那叫蝴蝶兰，眼根对色尘，答案马上产生，这没有错。但是你要知道，这是第三阶段，不是第一阶段。第一阶段，眼根对色尘，就是这个东西，它应该就只是「东西」而已。从物理现象来说，眼睛不过像镜子，把尘境反射出来而已，其中没有分别。现在则是当你眼睛反射出东西以后，就被八识吸引过来，这叫六识起作用。你马上运用大脑去分别：“哦！我看到了蝴蝶兰。”你怎么知道它是蝴蝶兰？因为你的记忆库里有这个东西，所以当这东西一被抓进来，你的记忆马上就接过去对应。你的念头一起变异分别，就放心了，它就消失了，印到你的脑海里，进到阿赖耶识里了。

修行，就是当你抓到东西的时候，不要马上反应。这是蝴蝶兰没错，但站在修行的立场，这种状态一产生，你就要用「非蝴蝶兰」来破它，这个蝴蝶兰非蝴蝶兰，用这种方法来破，破了以后才说是蝴蝶兰。

这就是《金刚经》的基本语言模式。提醒我们不要一开始就用意识形态去过滤，否则一变成惯性，就永远无法活在当下。因为你已经掉入了第二念，第二念过滤以后进入第三念，就产生了「这是蝴蝶兰！」结果你把此一作用当成第一念。其实这是错误的，所以《金刚经》就用这三段式的语言模式来破。

然而站在实修的立场，则不光如此，因为这只是解悟。实修的方法，就是先接受「是蝴蝶兰」，同时也「不是蝴蝶兰」；既是有，亦是空，也就是先把即将挤入第二念的那个部分堵住。在静坐的过程中，每一个境界都从这里先把它堵住，不要掉入意识形态中。打坐的时候通常什么都不用，只用耳根；六根这时当然全部都打开了，可是影响我们最大的尘境，主要是声尘，所以耳根最清楚。

因此，当耳根接触声尘的时候，你用双立或双破法，避免掉入意识形态里，避免进入生、住、异、灭当中的「住」，不掉入，才有可能把它挡住。在「生」的时候，就直接导入娑婆若海，修行是讲这个地方。我们如果光从理论上来讲，即使每一部经都讲得很清楚，也很容易变成知识的一种分辨，而非真正的实修。实修难，也就难在这里。

但修行其实也是很简单的，因为，就这样子而已。为什么叫你参禅，参「念佛是谁？」「是谁透过这个色身在走路？是谁透过这个色身在讲话？是谁透过这个色身在吃饭？是谁透过这个色身在听话？是谁透过这个色身在念南无阿弥陀佛？」我们把它浓缩下来：「念南无阿弥陀佛的是谁？」再浓缩：「念佛是谁？」就这么一句话，把这双破、双立浓缩成这么一句锦囊妙语，然后挡在第一念，不让它掉入第二念。开悟，就是指这第一念不被意识形态所牵引、捕捉（意识形态即八识的作用），而让它直接流入娑婆若海，这就是修行啊！

我们要用功的，就在这个地方。这时候，我们通常需要很静、很静，不受干扰，才能感受到这心念产生之际，也就是尘境来到耳根之时，心念电闪的关头，你用什么方法把它挡住，而后直接下去，当即成就。

要形容这种成就的状况，每一个人的手法都不同，如果按照历来祖师大德成就的方式来说明，那每一个叙述也都不一样。经典本身讲的是生命的品质，经典提出来，让我们认识到它的状况，而祖师大德们依经实修以后，把运用来感受这一生命品质的方法讲出来，而感受不同，讲法自是有异，这就是「宗」。

「经」，是纯化之生命品质的「质化」；「宗」，是思想的量化，是操作的定义。「宗」是祖师大德讲的修法，他们把那抽象的思想加以具体化、量化，好让我们有所依循，所以各家的讲法都不一样。例如曹洞宗讲「默照禅」，其中如天灵寺的宏智法师就很有成就，可是也有一堆人坐在那里像石头，动都不动，光享受那种殊胜感，但无法再进一步了。宗杲禅师就曾批评这种修法，所以他提出「话头禅」，这就很活泼了。这部分后来成为「华严禅」，也就是讲究怎么让生命活泼起来，而不是沉寂下去。

每一位有成就的修行者，在阐述修行过程的时候，会把每一部分都标示得很清楚，然而因为「量化」的关系，所以差异性也很大，我们却以为他们都不一样。事实上，标的并无不同，过程也一样，只是所用的语言模式有所差异而已。如果我们能了解实修的思维模式，那么也不难解读各家的语言模式了。

经典里的资源相当丰富，我个人觉得仅仅《华严经》的宝藏与奥秘，古今所挖掘出来的，都还不到冰山一角，大概只能算是多伦多冬天下的雪里面的一片雪花而已。尽管华严思想讲法界三观、五教止观、六相圆融、十玄门、法界重重无尽缘起观等等，讲得那么多，其实重点都只有一个，即是「重重无尽、无尽缘起」，就这样而已。不只是我们所提的生命的杂华庄严，及其成长性、普遍性等等，还有很多很多有待开发与值得研究的东西。华严思想的量化，可说是无量无边；生命的本质我们很难触及，而《华严经》在这方面却讲得非常好。

修行的实际行法，应该从禅坐中去体验，境界是如何产生的？譬如转八识成四智，是在哪里转？当然，真正要用功，每天四个钟头，最少也要三、五年以上。我们可以先简单地静坐，感受一下身心宁静的状态中，声尘产生之际，心是怎么波动的？或者看清呼吸的状况，息入息出一数到十，你真的能看住吗？数息时为什么常有长短差，常有深呼吸、叹气的情形？虽然就一个行者而言，这算是粗糙的，但对初次参禅的人来说，却是很微细而且容易遇到的困难，这一关一定要突破。如果有机会参加禅七，那就用七天的时间对自己的生命重新审视一番，看看禅七所给予我们的认知和启示到底怎样。

其次要讲的是「三圣圆融」。所谓「三圣」，尤其「华严三圣」，指的就是毗卢遮那佛、普贤菩萨跟文殊师利菩萨。显教的佛陀造像中，毗卢遮那佛通常是释迦牟尼佛的形象。三圣的意义有很多层面，基本而言，佛是一，而且是妙高山头不容商量，那怎么办？就退而求其次，把它分为两个，一是文殊，一是普贤；其实文殊、普贤两者融合为一的时候，就是佛。

文殊即感受生命的能力，普贤则是尽虚空、遍法界的那个生命的存在。换句话说，一个是存在，一个是感受的能力。存在是什么？对于生命的存在，我们多少都有一点感受的能力，如果没有，那人家打你的话，你不会逃。这种感受力虽然有一点点，但是不够完整，而且有偏差、有错误。所以说，生命品质较低，所感受的生命存在也比较有限，大概仅限于安全和利益两部分，亦即色身的财、色、名、食、睡；简单来说，就是名跟利。

可是生命的存在不只这些。举个例子，我们这辈子的欲望和想做的事多得不得了，可是寿命有限，顶多一百年好了，活一百年能做多少事？我们的问题就在于想用有限的生命，达成无限的欲望，人生也就在这无限的追逐过程中，不断地产生痛苦。

过去不管了，从今天开始，想想未来，你只做一件事就好，其他通通放下。完成了一件，再去想另一件，绝不贪多。这样，人生会多美好！可不可以做到？那是你的事噢！我只能建议。你说：“不行！我还有股票、我的事业、我的房子、我的……我的……”都是“我的”，而这些“我的”都跟生命无关！

如果你能转过来，追求生命的真相，人生的价值与意义肯定幡然改观。你的生命感受水平会大幅提升，那种感受能力就叫「自证智力」；由智慧证得的那个力量，要让它产生出来；而你面对境界时，能够体会到生命的存在，这个部分叫「境缘法力」。

生命品质的高低就指这两个部分。我们有时候属于文殊的自证智力会高一点，有时候则是普贤的境缘法力高一点，总之，都还没有达到一百分。当两者皆达一百分的时候，就合一了，就是佛——是至高无上的圆满性德！佛的境界我们难以形容，所以才退而求其次，以文殊和普贤这两大因行的条件来作说明。

佛陀的生命多么的光彩、多么的美好！那个境界和领域是完全绝对的极乐世界，你搭飞机也到不了，唯有设法让自己的自证智力跟境缘法力都提升到一百分，才能到达。不过，一时之间达不到一百分也不要紧，因为极乐世界分为五十几个阶段，真正进入的那个阶段从第五十一个开始起算，而最后成佛的阶段也不算，这中间还有五十一个阶段，你从十信位就可以往生极乐了。

假如极乐世界是外在的一个世界，那也会有成住坏空，所以极乐世界其实就是提升自己的心灵与生命品质。记得，当我们开始提升自证智力和境缘法力时，肯定已经通往极乐世界的路上了。我们只要一提升，一定比现状更佳。譬如自证智力提升了，下辈子赚的钱比这辈子多；境缘法力提升了，下辈子的生活环境也绝对比现在好。

我们这样讲，你马上就有兴趣了，好好体会下面这句话：境缘法力是环境，自证智力是能力。你这辈子要升任经理，却老是被人家打败，那就要提升自证智力，下辈子要当总经理就用不着跟人家抢得头破血流，因为自证智力提升了，能力当然比别人强。如果想买好房子，却老是被别人抢先一步，你的环境不好，那就要提升境缘法力，下辈子的生活环境绝对会很好。所以，极乐世界就在于我们自身，就在于自心里啊，只要现在开始去提升就对了。

当你提升到某个程度以后，会进入成熟而不退转的阶段，那就叫「法身大士」，这已经是「十住位」以上了。但是你要经过前面十个阶段，才有可能进到不退转位，而且要再经历后面的四十一个位次，才能达到圆满的佛果。

这样跟各位定义，你可能闻所未闻，不过用现代语言来表达，应该比较清楚了。前面提过三种模式：语言模式、思维模式与行为模式，即身、口、意。其实，身就是普贤，口就是文殊，意就是如来。这身、口、意三圣一体，修行可以分这三方面下手。修密法几乎都以文殊菩萨为主，也就是持咒的这个部分。事实上，普贤也有一个密法，即持戒这个密法；《毘尼切要》里每个行为都要持咒。你要转水龙头时，对不起，先念咒；上个厕所，「大小便时，当愿众生……」你先持咒！任何动作，走路、抬脚，都先念咒。持戒本身就是一种密法，这个修法是就这个身，当下这个境界即得成就。

我们现在很难体会，因为娑婆众生往往需要一个距离感。普贤的这个法没有距离感，所以娑婆众生不能体会，因此这个法一直到现在都难以彰显。虽然经典里头交代得很清楚，即身成就有二种解释，一是就这一生来修行，一定获致成就，这是比较缓和的解释法；另外一个是就这么一下，你马上登地成就；这是没有距离的，但我们体会不到。

我常跟各位提到一个疑情：“此是普贤境，此是普贤行！”你问：“垃圾坑会是普贤境界？”我说是，你恐怕就毛骨悚然；“上厕所是普贤行吗？”我说是，你也毛骨悚然。其实，那都是你的分别心。有哪个境界不是自然法则呢？只是我们用意识形态去分别，落入了第三念，所以才这些不是，那些不是。如果从事件存在的本身或生命存在的本质上来讲，就只是存在而已，我们依这个「存在」，就应该即刻进入殊胜的境界里，但是我们因为那个距离感而进不去，所以也一直不能成就。

以修行来讲，意业修行怎么会产生触功德呢？这真是不可思议！我们现在是欲界的色身；欲界的四大组成，古代称四大微细，现在叫细胞；当你打坐时，细胞会产生变化，由欲界的四大微细，转变成色界的四大微细。奇怪啊！就只是坐着而已啊，功夫不到变不了，功夫一到自然水到渠成，不可思议啊！而且心理上也同时起变化。

这是当然的，长时间下来，心性自然改变，所以修行以后整个生命品质也会改变；生命的基因都改变了，命运当然也跟着改变。打坐会这样，持咒也会。你感受得到吗？譬如念佛，一个钟头能念多少遍？四千？八千？念到一万二千遍就很累人了，别人念到十万遍是怎么念的？你说：“哪有可能？”就是有，所以才说不可思议啊！

如果光是持咒，也照样会产生色身跟心理的变化，身、口、意三业都可以做得到。但是有一个原则，身、口、意分开修而不一定要三个一起修。一般人都认为身、口、意三业要一起修，结果就变得很累。我们持咒要持到某一个位阶以后，身、口、意才统合，持戒也是一样，到达某个位阶以后，再身、口、意统合。初阶段刚开始的时候，你不要急着去统合，而只要入手的地方下去用心，先把心安住在那个周而复始、一成不变的行法上。

修行本身的技术是很简单的，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」一直念、一直念，就这样子而已；它是技术，没什么了不起，数息就数息，看呼吸而已，哪有什么花招？勉强算有，也只不过是一数到十，十数到一。你说：“我常常念到七就跑掉了。”那就一算到七，七算到一就好；算到三不见了，那就一到三周而复始即可。都随自己的需要而定，只要不打妄想就好。你算得愈长，表示生命能量愈高，一段时间以后，即会产生大变化。真的！这就是修行不可思议的地方，我们却常常忽略了。

这三个部分最后都是圆融、贯通的，可是我们初期在因地起步训练，知识上虽然知道要贯通，但是实践上没办法做到，所以要先分开训练；从行的立场，选择一个，这叫一门深入，到了某一个程度之后，自然就会融通。

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三圣的意义有很多层面，基本而言，佛是一，而且是妙高山头不容商量，那怎么办？就退而求其次，把它分为两个，一是文殊，一是普贤；其实文殊、普贤两者融合为一的时候，就是佛。
文殊即感受生命的能力，普贤则是尽虚空、遍法界的那个生命的存在。换句话说，一个是存在，一个是感受的能力。

风沐龙

南无观世音菩萨

无别

无别