就人立信：认准这个人

郭迎金

就人立信：认准这个人


善导大师在观经四帖疏上品上生章，疏解圆发三心的深心（即深信之心）时，提到两个信：就人立信和就行立信。就行立信，“一心专念弥陀名号。行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业。顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为助业。”就人立信，善导大师开示很长的一段，莲友们可恭阅弘化社出版的《观经四帖疏》卷四。



善导大师开示深信之心，“亦有二种：一者决定深信自身，现是罪恶生死凡夫。旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生。无疑无虑。乘彼愿力，定得往生。”下面层层递进，又决定深信释迦佛说，又决定深信弥陀经中十方恒沙诸佛证劝。“仰愿一切行者等，一心唯信佛语。不顾身命，决定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去。是名随顺佛教，随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。”



就人立信讲到这里，大师明确这个人就是指佛：阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛及十方恒沙诸佛。善导大师仰愿一切念佛求往生的净土行人，一心唯有相信佛的话，身命也不要顾惜，决定依照佛的话去做，这叫真佛弟子。但能依观经来深信念佛，决定不会耽误众生了脱生死、圆成佛道的大事。



善导大师疏解道：“佛是满足大悲人故，实语故。除佛已还，智行未满，在其学地。由有正习二障未除，果愿未圆。此等凡圣，纵使测量诸佛教意，未能决了。虽有平章，要须请佛证为定也。” 大师再次慈悲强调，“是故今时仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行。不可信用菩萨等不相应教，以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。”



为使五浊恶世中我等凡夫“决定建立自心，顺教修行，永除疑错。”善导大师开示决定信相，来成就信心。我等对佛所开示八万四千法门及种种经论的正确态度是尽皆仰信，然对机来讲，佛“今说观经定散二善，唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫，证言得生。为此因缘，我今一心依此佛教，决定奉行。”那么“纵使汝等百千万亿噵不生者，唯增长成就我往生信心也。”



百千万亿噵不生者都是哪些人呢？善导大师假设：第一，地前菩萨罗汉辟支等，若一若多，乃至遍满十方，皆引经论证言不生者。第二，初地已上，十地已来，若一若多，乃至遍满十方，异口同音。第三，化佛报佛，若一若多，乃至遍满十方，各各辉光吐舌遍覆十方。



以道理来勘验，“若实是菩萨者，总不违佛教也。” 若实是诸佛，言行不相违失，“同体大悲故。一佛所化，即是一切佛化。一切佛化，即是一佛所化。”如此明理，则自心建立决定信相，决定深信佛所说所赞所证：“一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。”这就叫就人立信。



印光大师复邓伯诚居士书一《增一》中开示：“净土法门若信得及，何善如之。若己智有不了，即当仰信诸佛诸祖诚言，断不可有一念疑心，疑则与佛相背，临终定难感通矣。古人谓净土法门，唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分。夫登地大士，尚不全知。岂可以博地凡夫，妄生臆断乎。”



又净土宗诸大祖师，本地风光均难测。如二祖善导大师、六祖永明延寿大师皆阿弥陀佛再来。十三祖印光大师为大势至菩萨再来，古佛身份，尚且说“余有何德，敢当此说。但余之所言，皆宗诸佛诸祖。”印光大师赞藕益大师注弥陀要解：“即令古佛再出于世，现广长舌相，重注此经，当亦不能超出其上。”则藕祖本地可知。



末世净业行人，能决定依止净土五经、印祖文钞、净土十要、观经四帖疏等，敦伦尽分、信愿念佛，则不为一切别解别行异学异见异执之所退失倾动。最初一步，就人立信，认准这个人，成就决定信相。临终决定往生，为极乐世界自在人，亲获种种实益。南无阿弥陀佛

生安

南无阿弥陀佛，我们所处的这个时代，各种思想纷乱复杂，感恩贴主为修行大众厘定定盘星，普愿有缘大众修行之中切莫错认了定盘星，所谓失之毫厘谬以千里，信愿念佛往生净土的大事不能错。