2013年4年3日 占察日记

妙音觉心

修学《地藏菩萨占察法门》推荐书

  

一、末世众生的悲催境地，完全跟《占察善恶业报经》说的一模一样：

【坚净信菩萨言：“如佛先说：‘若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世，如是之时，众生福薄，多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难，怖惧逼扰。我诸弟子，失其善念，唯长贪、瞋、嫉妒、我慢。设有像似行善法者，但求世间利养名称以之为主，不能专心修出要法。尔时，众生睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸亲属，不得衣食充养躯命。以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信，得道者极少；乃至渐渐于三乘中，信心成就者亦复甚鲜；所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有；如是于后入末法中经久，得道、获信、禅定、通业等一切全无。’】


二、 佛菩萨大慈大悲，如何救度还有微少善根的人？——不正是我们这些人！
“我今为此未来恶世像法向尽，及末法中有微少善根者，请问如来，设何方便开示化导，令生信心，得除衰恼？以彼众生遭值恶时，多障碍故，退其善心；于世间、出世间因果法中，数起疑惑，不能坚心专求善法。如是众生，可愍可救。世尊大慈，一切种智，愿兴方便而晓喻之，令离疑网，除诸障碍，信得增长，随于何乘，速获不退。”  

  
三、地藏菩萨 在《占察善恶业报经》中的慈悲教诲：

【若佛弟子，但当学习如此相法，至心归依，所观之事，无不成者。不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事，贪著乐习。若乐习者，深障圣道。】  

【若未来世诸众生等，虽不为求禅定、智慧出要之道，但遭种种众厄、贫穷困苦、忧恼逼迫者，亦应恭敬礼拜供养，悔所作恶，恒常发愿，于一切时、一切处勤心称诵我之名号，令其至诚，亦当速脱种种衰恼，舍此命已，生于善处。 】

【若未来世诸众生等，一切所占，不获吉善，所求不得，种种忧虑、逼恼怖惧时，应当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者，所占则吉，所求皆获，现离衰恼。】  



四、 受持地藏菩萨圣号，修行占察法门，能速离障碍，疾至无上道。

        尔时，地藏菩萨摩诃萨说如此等殊胜方便深要法门时，有十万亿众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，住坚信位；复有九万八千菩萨，得无生法忍。一切大众各以天妙香华，供养于佛，及地藏菩萨摩诃萨。

　　尔时，佛告诸大众言：“汝等各各应当受持此法门，随所住处，广令流布。所以者何？如此法门，甚为难值，能大利益。若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号，及信其所说者，当知是人速能得离一切所有诸障碍事，疾至无上道。”

　　于是大众皆同发言：“我当受持，流布世间，不敢令忘。”

　　尔时，坚净信菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如是所说六根聚修多罗中，名何法门？此法真要，我当受持，令末世中普皆得闻。”

　　佛告坚净信菩萨：“此法门名为《占察善恶业报》，亦名《消除诸障，增长净信》，亦名《开示求向大乘者进趣方便，显出甚深究竟实义》，亦名《善安慰说，令离怯弱，速入坚信决定法门》。依如是名义，汝当受持。”

　　佛说此法门名已，一切大会，悉皆欢喜，信受奉行。  


  五、净宗九祖蕅益大师对《占察善恶业报经》的赞叹：

此占察善恶业报经，诚末世多障者之第一津梁也。坚净信菩萨殷勤致请，释迦牟尼佛珍重付嘱。三根普利，四悉咸周；无障不除，无疑不破。三种轮相全依理以成事，故可即事达理；二种观道全即事而入理，未尝执理废事。  

  

占察日记

（个人案例 仅供参考）

2013年4年3日 10:00——14:00之间。


奶奶中风偏瘫，妻子说她有朋友中风去针灸好了很多，宏悟师兄也说中风主要针灸来治疗。

不过妻子朋友同时说，年龄大，没有及时治，现在治，可能比较难。

1.问：弟子奶奶的中风偏瘫疾病，如果去某医院做针灸，如何？
   请菩萨用疾病的相关轮相，慈悲开示！

     占察轮相：第6把得 158. 观所疗非对治。

附1：

第0460部～占察善恶业报经二卷
大乘单译经·第0460部
占察善恶业报经二卷
隋外国沙门菩提登译
占察善恶业报经卷上(出六根乘经中)

　　如是我闻：一时，婆伽婆一切智人，在王舍城耆阇崛山中，以神通力，示广博严净无碍道场，与无量无边诸大众俱，演说甚深根聚法门。
　　尔时，会中有菩萨，名坚净信，从座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：“我今于此众中欲有所问，咨请世尊，愿垂听许。”
　　佛言：“善男子，随汝所问，便可说之。”

　　坚净信菩萨言：“如佛先说：‘若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世，如是之时，众生福薄，多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难，怖惧逼扰。我诸弟子，失其善念，唯长贪、瞋、嫉妒、我慢。设有像似行善法者，但求世间利养名称以之为主，不能专心修出要法。尔时，众生睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸亲属，不得衣食充养躯命。以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信，得道者极少；乃至渐渐于三乘中，信心成就者亦复甚鲜；所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有；如是于后入末法中经久，得道、获信、禅定、通业等一切全无。’

　　“我今为此未来恶世像法向尽，及末法中有微少善根者，请问如来，设何方便开示化导，令生信心，得除衰恼？以彼众生遭值恶时，多障碍故，退其善心；于世间、出世间因果法中，数起疑惑，不能坚心专求善法。如是众生，可愍可救。世尊大慈，一切种智，愿兴方便而晓喻之，令离疑网，除诸障碍，信得增长，随于何乘，速获不退。”

　　佛告坚净信言：“善哉！善哉！快问斯事，深适我意。今此众中，有菩萨摩诃萨，名曰地藏。汝应以此事而请问之，彼当为汝建立方便，开示演说，诚汝所愿。”

　　时，坚净信菩萨复白佛言：“如来世尊，无上大智，何意不说，乃欲令彼地藏菩萨而演说之？”

　　佛告坚净信：“汝莫生高下想。此善男子，发心已来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足。但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方。虽复普游一切刹土，常起功业，而于五浊恶世，化益偏厚，亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也。彼从十一劫来，庄严此世界，成熟众生。是故在斯会中，身相端严，威德殊胜，唯除如来，无能过者。又于此世界所有化业，唯除遍吉、观世音等诸大菩萨，皆不能及。以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切重罪，除诸障碍，现得安隐。

　　“又是菩萨，名为善安慰说者，所谓巧说深法，能善开导初学发意求大乘者，令不怯弱。以如是等因缘，于此世界，众生渴仰，受化得度，是故我今令彼说之。”

　　尔时，坚净信菩萨既解佛意已，寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言：“善哉！救世真士！善哉！大智开士！如我所问，恶世众生，以何方便而化导之，使离诸障，得坚固信？如来今者，为欲令汝说是方便，宜当知时，哀愍为说。”

　　尔时，地藏菩萨摩诃萨，语坚净信菩萨摩诃萨言：“善男子，谛听，当为汝说。若佛灭后，恶世之中，诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于世间、出世间因果法，未得决定信；不能修学无常想、苦想、无我想、不净想，成就现前；不能勤观四圣谛法，及十二因缘法；亦不勤观真如、实际、无生无灭等法。以不勤观如是法故，不能毕竟不作十恶根本过罪；于三宝功德种种境界，不能专信；于三乘中，皆无定向。如是等人，若有种种诸障碍事，增长忧虑，或疑或悔，于一切处，心不明了，多求多恼，众事牵缠，所作不定，思想扰乱，废修道业。有如是等障难事者，当用木轮相法，占察善恶宿世之业、现在苦乐吉凶等事——缘合故有，缘尽则灭；业集随心，相现果起，不失不坏，相应不差。如是谛占善恶业报，晓喻自心，于所疑事，以取决了。

　　“若佛弟子，但当学习如此相法，至心归依，所观之事，无不成者。不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事，贪著乐习。若乐习者，深障圣道。

……

《占察善恶业报经》全文：http://user.qzone.qq.com/75830692/blog/309

附2：《占轮相法》 至心敬礼十方一切诸佛（一拜） 愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，咨受正法！ 至心敬礼十方一切法藏（一拜） 愿令十方一切众生，速疾皆得受持读诵，如法修行，及为他说！ 至心敬礼十方一切贤圣僧（一拜） 愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，发菩提心，至不退转！ 至心敬礼地藏菩萨摩诃萨（三拜） 愿令十方一切众生，速得除灭恶业重罪，离诸障碍，资生众具，悉皆充足！ 如是礼已，随所有香华等，当修供养，作是唱言（双腿跪立、双掌合十） 严持香华如法供养！ 愿此香华云遍明年十方界 供养一切佛 尊法诸贤圣无边佛土中受用作佛事！！！ （至此停唱，散华作供，复运想云：一切佛法僧宝，乃至，离念清净，毕竟圆满。全文具忏仪中，须精熟之，使运想不滞。） 供养已一切恭敬！（一拜） 次复别用香华，系心供养地藏菩萨！ 一心告言（双腿跪立、双掌合十） 弟子某某，现是生死凡夫，罪障深重，不知三世业报因缘，多怀疑惑，今以某事，敬依菩萨所示三种轮相，如法占察，至心仰扣地藏慈尊，愿以大悲力，加被拯接，除我疑障！ 作是语已，五体投地，胡跪合掌，一心称念。（双腿跪立、双掌合十、念地藏菩萨圣号千声） 南无地藏菩萨摩诃萨！！！ 或称名、或默念。满足至千，乃作是白（双腿跪立、双掌合十） 地藏菩萨摩诃萨！大慈大悲 惟愿护念我 及一切众生速除诸障增长净信 令今所观 称实相应！ （作此语已，双手捧于轮相，承以净物，至诚殷重，仰手旁掷，谛观谛察，乃知响应与不响应。） 附3：189轮相 　　“一者、求上乘得不退； 　　“二者、所求果现当证； 　　“三者、求中乘得不退； 　　“四者、求下乘得不退； 　　“五者、求神通得成就； 　　“六者、修四梵得成就； 　　“七者、修世禅得成就； 　　“八者、所欲受得妙戒； 　　“九者、所曾受得戒具； 　　“十者、求上乘未住信； 　　“十一者、求中乘未住信； 　　“十二者、求下乘未住信； 　　“十三者、所观人为善友； 　　“十四者、随所闻是正法； 　　“十五者、所观人为恶友； 　　“十六者、随所闻非正教； 　　“十七者、所观人有实德； 　　“十八者、所观人无实德； 　　“十九者、所观义不错谬； 　　“二十者、所观义是错谬； 　　“二十一者、有所诵不错谬； 　　“二十二者、有所诵是错谬； 　　“二十三者、所修行不错谬； 　　“二十四者、所见闻是善相； 　　“二十五者、有所证为真实； 　　“二十六者、有所学是错谬； 　　“二十七者、所见闻非善相； 　　“二十八者、有所证非正法； 　　“二十九者、有所获邪神持； 　　“三十者、所能说邪智辩； 　　“三十一者、所玄知非人力； 　　“三十二者、应先习观智道； 　　“三十三者、应先习禅定道； 　　“三十四者、观所学无障碍； 　　“三十五者、观所学是所宜； 　　“三十六者、观所学非所宜； 　　“三十七者、观所学是宿习； 　　“三十八者、观所学非宿习； 　　“三十九者、观所学善增长； 　　“四十者、观所学方便少； 　　“四十一者、观所学无进趣； 　　“四十二者、所求果现未得； 　　“四十三者、求出家当得去； 　　“四十四者、求闻法得教示； 　　“四十五者、求经卷得读诵； 　　“四十六者、观所作是魔事； 　　“四十七者、观所作事成就； 　　“四十八者、观所作事不成； 　　“四十九者、求大富财盈满； 　　“五十者、求官位当得获； 　　“五十一者、求寿命得延年； 　　“五十二者、求世仙当得获； 　　“五十三者、观学问多所达； 　　“五十四者、观学问少所达； 　　“五十五者、求师友得如意； 　　“五十六者、求弟子得如意； 　　“五十七者、求父母得如意； 　　“五十八者、求男女得如意； 　　“五十九者、求妻妾得如意； 　　“六十者、求同伴得如意； 　　“六十一者、观所虑得和合； 　　“六十二者、所观人心怀恚； 　　“六十三者、求无恨得欢喜； 　　“六十四者、求和合得如意； 　　“六十五者、所观人心欢喜； 　　“六十六者、所思人得会见； 　　“六十七者、所思人不复会； 　　“六十八者、所请唤得来集； 　　“六十九者、所憎恶得离之； 　　“七十者、所爱敬得近之； 　　“七十一者、观欲聚得和集； 　　“七十二者、观欲聚不和集； 　　“七十三者、所请唤不得来； 　　“七十四者、所期人必当至； 　　“七十五者、所期人住不来； 　　“七十六者、所观人得安吉； 　　“七十七者、所观人不安吉； 　　“七十八者、所观人已无身； 　　“七十九者、所望见得睹之； 　　“八十者、所求觅得见之； 　　“八十一者、求所闻得吉语； 　　“八十二者、所求见不如意； 　　“八十三者、观所疑即为实； 　　“八十四者、观所疑为不实； 　　“八十五者、所观人不和合； 　　“八十六者、求佛事当得获； 　　“八十七者、求供具当得获； 　　“八十八者、求资生得如意； 　　“八十九者、求资生少得获； 　　“九十者、有所求皆当得； 　　“九十一者、有所求皆不得； 　　“九十二者、有所求少得获； 　　“九十三者、有所求得如意； 　　“九十四者、有所求速当得； 　　“九十五者、有所求久当得； 　　“九十六者、有所求而损失； 　　“九十七者、有所求得吉利； 　　“九十八者、有所求而受苦； 　　“九十九者、观所失求当得； 　　“一百者、观所失求不得； 　　“一百一者、观所失自还得； 　　“一百二者、求离厄得脱难； 　　“一百三者、求离病得除愈； 　　“一百四者、观所去无障难； 　　“一百五者、观所去有障难； 　　“一百六者、观所住得安止； 　　“一百七者、观所住不得安； 　　“一百八者、所向处得安快； 　　“一百九者、所向处有厄难； 　　“一百一十者、所向处为魔网； 　　“一百一十一者、所向处难开化； 　　“一百一十二者、所向处可开化； 　　“一百一十三者、所向处自获利； 　　“一百一十四者、所游路无恼害； 　　“一百一十五者、所游路有恼害； 　　“一百一十六者、君民恶饥馑起； 　　“一百一十七者、君民恶多疾疫； 　　“一百一十八者、君民好国丰乐； 　　“一百一十九者、君无道国灾乱； 　　“一百二十者、君修德灾乱灭； 　　“一百二十一者、君行恶国将破； 　　“一百二十二者、君修善国还立； 　　“一百二十三者、观所避得度难； 　　“一百二十四者、观所避不脱难； 　　“一百二十五者、所住处众安隐； 　　“一百二十六者、所住处有障难； 　　“一百二十七者、所依聚众不安； 　　“一百二十八者、闲静处无诸难； 　　“一百二十九者、观怪异无损害； 　　“一百三十者、观怪异有损害； 　　“一百三十一者、观怪异精进安； 　　“一百三十二者、观所梦无损害； 　　“一百三十三者、观所梦有损害； 　　“一百三十四者、观所梦精进安； 　　“一百三十五者、观所梦为吉利； 　　“一百三十六者、观障乱速得离； 　　“一百三十七者、观障乱渐得离； 　　“一百三十八者、观障乱不得离； 　　“一百三十九者、观障乱一心除； 　　“一百四十者、观所难速得脱； 　　“一百四十一者、观所难久得脱； 　　“一百四十二者、观所难受衰恼； 　　“一百四十三者、观所难精进脱； 　　“一百四十四者、观所难命当尽； 　　“一百四十五者、观所患大不调； 　　“一百四十六者、观所患非人恼； 　　“一百四十七者、观所患合非人； 　　“一百四十八者、观所患可疗治； 　　“一百四十九者、观所患难疗治； 　　“一百五十者、观所患精进差； 　　“一百五十一者、观所患久长苦； 　　“一百五十二者、观所患自当差； 　　“一百五十三者、观所患向医堪能治； 　　“一百五十四者、观所疗是对治； 　　“一百五十五者、所服药当得力； 　　“一百五十六者、观所患得除愈； 　　“一百五十七者、所向医不能治； 　　“一百五十八者、观所疗非对治； 　　“一百五十九者、所服药不得力； 　　“一百六十者、观所患命当尽； 　　“一百六十一者、从地狱道中来； 　　“一百六十二者、从畜生道中来； 　　“一百六十三者、从饿鬼道中来； 　　“一百六十四者、从阿修罗道中来； 　　“一百六十五者、从人道中而来； 　　“一百六十六者、从天道中而来； 　　“一百六十七者、从在家中而来； 　　“一百六十八者、从出家中而来； 　　“一百六十九者、曾值佛供养来； 　　“一百七十者、  曾亲供养贤圣来； 　　“一百七十一者、曾得闻深法来； 　　“一百七十二者、舍身已入地狱； 　　“一百七十三者、舍身已作畜生； 　　“一百七十四者、舍身已作饿鬼； 　　“一百七十五者、舍身已作阿修罗； 　　“一百七十六者、舍身已生人道； 　　“一百七十七者、舍身已为人王； 　　“一百七十八者、舍身已生天道； 　　“一百七十九者、舍身已为天王； 　　“一百八十者、  舍身已闻深法； 　　“一百八十一者、舍身已得出家； 　　“一百八十二者、舍身已值圣僧； 　　“一百八十三者、舍身已生兜率天； 　　“一百八十四者、舍身已生净佛国； 　　“一百八十五者、舍身已寻见佛； 　　“一百八十六者、舍身已住下乘； 　　“一百八十七者、舍身已住中乘； 　　“一百八十八者、舍身已获果证； 　　“一百八十九者、舍身已住上乘。

  

学习施食火供

  

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这个法门一定要坚持。

罗珠尼玛

          

从心开始2013

这个《占轮相法》还是看不太明白,"随所有香华等，当修供养"是什么意思，还有是不是要买一个轮相?能说详细些吗? 阿弥陀佛!

妙音觉心

,"随所有香华等，当修供养"

用你有的花果等供养三宝，没有就观想供养。

是的，要淘宝请个 占察轮。

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要以兼修 地藏 占察忏，再来占察较为灵验

妙音觉心

是的，能拜 占察忏最好。 拜了几个月