我有疑惑请开示

爱而

在金刚经中读到这样几行字

1、须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。 须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。              
2、须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。



我的问题是

施食中的观想是怎么回事啊？

竹賢

了知觀想是如於夢中作佛事,用虛幻度虛幻,因夢中幻為故「應無所住,行于布施」,故五度如肓,般若如眼!

无我无执

可以观想，但是不要执着于观想，想过就可以了，不要一直想

愚痴

同问，不执三轮肯定没问题，运用观想也是对的，应怎么理解才圆融，一直困扰的施食之谜，都来说说，有经典开示最好。

悟静17

刚看到发的帖子，天气寒冷请有能力的朋友们伸出援助之手

天禄通宝

简易施食佛并没有说一定要观想，不观想也可圆满．有些鬼道施食以后得不到食物与他的业障太大有关，实在是没有福报，所以才要经常施食，消除鬼道众生的业力，才能让他免受饥渴的果报，而超度他．鬼道所得到的食物是咒力幻化的，并不是吃你碗里的那一点，碗里这点食物够几个鬼吃的．

無心

看佛經學佛時, 是有兩種截然不同的心境, 一個是用妄念心, 一個是用見性的心(這裡勉強用”心”這個字). 兩種心看佛經時所得的境界也是不同.

另外, 佛有時講經是對菩薩講的, 那你就要以菩薩的理解程度來看, 若是對凡夫眾生講的, 那一般我們就比較容易理解融入那種狀態. 我覺得這在讀經時要注意的.

金剛經講破四相是教我們見性的方法, 等証到空性時, 面對那些未見性的眾生再發菩提心利益他們, 這時, 就進入緣起性空的部份. 見因緣起菩薩就以無住生心的方式來起用. 空性不起用稱為畢竟空, 起用就稱為”無住生心”.

觀想就是從性空中起用. 但是我們若是以凡夫心來想這件事, 會想: 既然要放下一切, 為什麼同時又要觀想? 這是次第上的不同.

同樣施食也是一樣, 理應先進入空性再進入儀軌.

修行可以分理修與事修.  若是不作觀想施食,  這是事修.  若是入空性起觀想施食, 這是理事無礙的修法.

x77529

海涛法师说过: 当假得看 当真的作。 师兄您还是多做多利益众生 阿弥陀佛

天禄通宝

从梦的角度去看一切都是真实，只要梦继续做下去．梦里的众生和自己都是自性变现，出了梦一切都是假的．但不要认为什么都不存在，那就落入断空当中，众生彼此之间相互依存就是空．比如你赚的钞票从梦位看是真的，从醒位去看就是假的，那你还赚不赚呢．但钞票是空的，众缘和合，本体是空．汽车，房子无不是如此，女人，男人无不是如此．

dragon

引用楼主爱而于2012-12-13 14:26发表的 我有疑惑请开示 :
在金刚经中读到这样几行字

1、须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。 须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。              
2、须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

.......

板主好：我聽說金剛經的對機(說法主要對象)是7地以上菩薩，版主是否也是如7地菩薩的修行和困擾？末學是罪惡生死凡夫，連觀想都成困難，只會想一想，見笑了。

無心

[quote]引用第8楼爱而于2012-12-22 15:36发表的 : 竹贤师兄的回复不太好理解啊[/quote]



竹賢師兄的意思是初學觀想的人可以把觀想當做是一種如夢幻的想像一樣, 利用這種想像來進行修法利益眾生.


當知在靈界中所有的交談都是透心念的方式, 觀想就是一種心念的運\動. 同時這種心念不只是語言的交談而已, 看看所有佛的淨土, 或阿彌陀佛的淨土是怎麼來的? 他們也是藉著佛的功德力與意念化現出來的. 所以靈界中的器世界可以經由心念所形成. 施食的觀想就是透過這個道理以心念來做佛事..


了解這個道理之後, 當施食之前可以先觀想我的自性與佛是一樣的, 我將做的所有儀軌是從我的自性中流露出來的. 所以, 是佛在做施食. 不是我在做施食.


再者, 您也可以觀想佛佛平等, 我在施食, 誦經, 持咒, 所有的佛也都是跟我一樣在施食, 誦經, 持咒. 那這個功德與力量就不可言說了. 效果就放大無量倍了.

無心

引用第10楼天禄通宝于2012-12-22 16:41发表的 :
从梦的角度去看一切都是真实，只要梦继续做下去．梦里的众生和自己都是自性变现，出了梦一切都是假的．但不要认为什么都不存在，那就落入断空当中，众生彼此之间相互依存就是空．比如你赚的钞票从梦位看是真的，从醒位去看就是假的，那你还赚不赚呢．但钞票是空的，众缘和合，本体是空．汽车，房子无不是如此，女人，男人无不是如此．

金剛經中的確是闡述這個道理, 事實上經中的語言模式一直在反覆的說,  只是我們大都沒注意到. 舉個例: 眾生,  如來說非眾生,  是名眾生.來說明.  眾生相是幻生是假有的,(假觀) 因無自性所以如來說從空性的角度來看是沒有眾生的,(空觀)  所以稱他為眾生的原因是: 他既是假有,  也同時是真空. 這是中道的理解.

這個語言模式從器世界的微塵眾, 世界, 到眾生, 福德, 到聖眾的大身, 到初果到四果阿羅漢, 到菩薩, 到法相,到如來都是這個語言模式.  直到最後的如來境界才說如來無來無去.

有趣的是這個空假中的語言模式與華嚴經的理事無礙的思想是一致的, 這個大家可以參考參考.

無心

引用第9楼爱而于2012-12-22 15:39发表的 :
上人开示说无众生相就是视万物为一体。
不住相布施就是说不要像过去梁武帝见达摩祖师时，想自己做的好事，有多大功德。（大致意思）

金刚经又说：“(先)我应灭度一切众生，(后)灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者”。那就是说施食过程中该有的过程还得有，但结束后就不要执着了吧，否则像梁武帝着了度生相。
金刚经义理太深了，应该绝不是这么简单我理解的可能不对请师兄们纠正。

金剛經所說的"不住相生心"我覺得主要的原因是佛要我們證了空性以後要繼續行菩薩道. 如果您有實修的經驗, 從開始您一直在想要證悟空性,  等到您見性之後,   您會發現要再繼續發菩提心很難. 因為您已經住在寂靜的境界了.  所以在因地時的發願就變成很重要了, 這個願力是引導您從空性中發起菩提心的扶手, 能引導您無相生心繼續走下去 .   這就是當佛說大乘經典時,  那些阿羅漢痛心疾首的原因,  因為讓他們繼續發菩提心已經變的很難了.

金剛經一部分是對菩薩說的理修,  一部分也適用於初學佛人的事修. 給初學的人所說的用意在於要大家從因地起修時就要發菩提心行六波羅蜜. 等到證了空性以後, 菩薩道可以順理成章的繼續走下去. 引用修華嚴奧旨妄盡還源觀的內容:  觀色即空成大智而不住生死。觀空即色成大悲而不住涅槃。以色空無二。悲智不殊。方為真實也。

福海

爱而

顶礼无心师兄      

無心

頂禮三寶, 不要頂禮我.

妙喜居士

感觉施食的多数还是在实修阶段，施食就施食，扯金刚经来弄个一塌糊涂稀里糊涂一锅浆糊那么复杂干吗呢？   只能说明施食的时候想多了妄念纷飞吧？：）

清净心施食、用三殊胜 施食不就得了。修行有次第，施食也如此。
小学生练好加减乘除，计算1＋1＝2时不用考虑哥德巴赫的。
俺嘴快，有啥说啥，师兄别介意。

刷子

若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。