本帖最后由 cheers 于 2022-2-27 04:49 编辑
地藏菩萨占察轮正确使用手册终版【上篇】（普敬法师）管理员注：普敬法师已于2019年闭关，求舍寿往生；此文乃法师闭关前遗留，管理员我重发此文，是因为上篇此文有一处漏了一字“至”心，现在补上。
鉴于全文内容较多，故分上下两篇发表。 全文目录：  上篇内容 下篇内容地藏菩萨占察轮正确使用手册终版（普敬法师） 占察轮出自《占察善恶业报经》，有佛经依据的，我用占察轮的“观所疑轮相”复占十次而预知自己于2019年农历四月初八闭关念佛三年可成功上品上生极乐净土得最殊胜无生忍果位，往生前乃至往生后，都应将此法遗传下来，利益众生。 一、前言：占察验证本文内容（占察范例）： 弟子普敬，请问地藏菩萨，本文所说的虚假轮相是真实存在的，解决虚假轮相的非复占之法也是切合实际情况的，本人通过蒙虚假轮相实验，发现90到170多之间的数与意念之轮相，在不祈求菩萨加持的情况下,居然都能轻易蒙到，只要花上一上午时间不停的蒙，结果都能蒙到。 除了“观所梦轮相”蒙到的次数较少，其他有些甚至都蒙到了多次，这就是为什么有些佛友占察90到170多之间的轮相时，除了观所梦，其它皆因不至心而出错的原因。 而90以下的小数字和180以上的大数字，则都不太容易蒙到，因为90以下的小数子需要出现很多空轮，180以上的大数字则需要每个轮相的数字都很大，观所疑轮相83及84，菩萨不加持，有时候那是一整天都蒙不到一个。 因此，弟子认为：观所疑83及84代占其他轮相，可让那些因不至心而总蒙到90至170之间的虚假轮相者会大幅度避开虚假轮相，虽不敢保证可完全避开，因为有占察者至心不稳定的因素存在，但若规定一回合不超过39把，乃至避开观所疑83及84中的可疑轮相，则可大大提高准确率，目的是为尽量避开因不至心的中间而出现虚假轮相 （什么是观所疑的可疑轮相呢？就是前两掷相加是39到49之间的数字，再加第三掷而算出的83及84轮相，因为我发现有几次出错的观所疑轮相，其数字前两掷相加都是39到49之间，我经常丢轮子时发现第一掷算出的数字是39到49之间的，那么第二掷丢出后相加就直接算出83及84了。 当然，6个数字轮要三掷相加才算一把，才如法，但以此类推，如果前两掷相加的数字是39到49，那么外加第三掷后则很可能会因不至心而蒙到83及84轮相） 弟子认为：经文只说“数”与“意”合，所以用观所疑代占其他轮相，只要数与意合就是如法，不存在他人臆想的，每组轮相都必须各司其职之说法。 弟子认为：一回合规定不超过39把也是可行，不存在或不如法之说，当然，超过39把也并非不如法，因为经文没有要求几把才算如法，只是弟子规定一回合不超过39把也是怕新人不至心且丢的把数太多而出现烦恼，如此就越不至心！ 因丢太久而蒙到虚假轮相，因为观所疑轮相有时丢的把数若达到几百把，因不至心亦有蒙到虚假轮相的可能。 弟子认为：不存在观所疑轮相83及84轮相比较难占的说法，只要至心，菩萨就能让这种轮相轻易出来，丢不出这组轮相的人说明他不至心，然而他用这种不至心状态去丢90到170多之间的轮相，结果总能轻易出来，那么这种不至心状态丢出90到170之间轮相，就不是菩萨给的，而是轮子自己滚出来的虚假轮相。而质疑因不至心丢出的90到170之间虚假轮相，也不存在“罪过大矣”的说法，因为质疑不至心出现的虚假轮相，正是为了解决虚假轮相。 弟子认为：目前别人反馈的一些新人因为虚假轮相误导，有的破产，有的闹出人命，这是真实存在的案例，这些新人一点教理基础都没有，往往把占察轮作为衡量佛法是否灵验可靠的标准； 一旦出事，轻则对佛法产生怀疑，重则彻底对佛法失去信心，这就把法身慧命断了，是故，弟子此手册可让新人认识虚假轮相且尽量避开，令其少踩地雷。 弟子认为：蕅益大师的占察仪轨可用可不用，不是必须，因为我一直都是直接念一千声菩萨圣号之后就开占，只要至心，一样相应，这样也是如法。 弟子认为：不存在晚上不能占察的说法，经文提及的“当于晨朝，频三掷之”仅指的早上较好而已， 非指晚上不行，因为有关楞严咒经文也提及说：“当于日日晨朝对佛像前，谓之七遍”非指晚上不能诵楞严咒，仅指早上较好而已，占察如是。 弟子认为：虽然弟子弘传此手册会因触碰一些人的利益而遭抵制及诽谤，但为了众生的法身慧命，应当义无反顾弘传出来，我普敬法师，绝无私心，弘传此占察手册只为众生慧命，我为上求佛道，下化众生，连生命都能舍弃，于2019年农历四月初八闭关三年念佛舍寿往生而得上上品最胜无生忍果位，只为自他得离苦，是故，菩萨肯定会支持弟子此占察手册的弘传，肯定认可弟子以上种种认为的理论及符合实际情况！ 根据经文教导，占察要“数”与“意”合才叫相应，以上弟子种种认为怀疑的想法，这个“意”对应的“数”就在83“观所疑即为实”与84“观所疑为不实”两个轮相里面，以外的轮相皆答非所问，名不相应，是故请菩萨以观所疑83及84轮相开示弟子。 占察方法：上方的“意”设问后，至心默念一千声地藏菩萨圣号后开占，六个数字轮丢三次，三掷相加（即十八个数字轮相加）能等出83或84之“数”，即是数与意合的相应。 占察结果：第17把出：37+29+17=83 观所疑即为实（我观得的理论符合实际情况） 第二次复占：第1把出：83观所疑即为实 此次一把出，菩萨加持明显。 第三次复占：第22把出：83观所疑即为实 第四次复占：第26把出：83观所疑即为实 第五次复占：第34把出：83观所疑即为实 我就是要严格复占五次，目地有二，一为防喷子，二为证明有菩萨加持，而非纯粹巧合蒙中的概率。 那么很多初学者不是占不出来，就是占不准，占不准的原因，上方设问中已经提及，不至心是主要原因，占不出来的原因还有一点，就是轮子滚动不到位，总是小家子气的怕摔到轮子，轻轻一丢，滚都没有滚动起来。 这种情况，即使你做到了至心，由于轮子没有滚动起来，那么也会出不来结果，不能在玻璃上占察，太滑不易滚动，木桌可以。 有两种情况容易让你达到至心： 一：紧张有压力，为什么有些人平常没事占不准，一有事儿了，紧张了，就占准了？因为有事时人会紧张，压力大这个时候会特别的虔诚，一千声圣号会很用心的念，这种情况下，至心了，就容易相应，易出轮相。 二：心很定，你平常没事，不紧张，也没压力，心不虔诚了，占不出来，怎么办？那就让自己做到心定，一千声圣号！用印光大师十念法去记数摄心，配合佛珠，一句一捻，一句一数，从一至十反复，把一千声圣号，尽量念好了，占察过程，每隔十把不出，就静心默念三分钟圣号。 每隔十把不出就默念三分钟圣号很重要的。 39把不出，就重新摄心念一千声圣号，应把注意力放在菩萨圣号上，而不是轮子上。但没事时，心很散乱，一千声圣号也念不好了，该怎么办？ 我自己的经验是靠持诵梵音楞严咒，有一次，我也是因为心散乱，一千声圣号也无法摄心念好，占了一上午出不来“观所疑”轮相，后来干脆放下，去诵梵音楞严咒，诵了两三个小时，心很定了，再来占察，发现那一千声圣号，可以念的好了，然后十多把就出来了轮相，好几次这样的经验。 但这里要注意，梵音楞严咒这样的长咒，如果你不懂摄心的技巧，也会念的妄想纷飞，而起烦恼，我的摄心技巧用“句句紧接摄心法”，念完这一句，心里立马要想到下一句，如是一句接一句，这叫句句紧接摄心法。 目前网络上的占察教学有两种： 一、神占察：这种占察联经文要求的“数”与“意”合都没做到，随便丢出个答案非所问的轮相就拿来联想发挥，或者执着一把出乃至三把出才能算数，与经文提及的频繁三掷”相违背，离经叛道，神的很。 二、不至心占察：这种占察做到了“数”与“意”和，看到经文的“频三掷之”，认为就是不论把数，就算丢到了900把也算相应，不可怀疑，否则“罪过大矣”。由于不懂得以缘起法分析，不懂得分析占察者是否至心，从而导致出现问题。 从缘起现象上分析，根据我自己占察观所轮相的经验，一开始就能至心的话，一般三十多把之内就能出83及84了，并不需要丢到几百把，要知道轮相总共才189个，你都丢到几百把了，那是否至心就该打个问号了，就算你丢到几百把而突然至心相应后出轮相了，那这几百把的不至心状态中间，那些易蒙中的虚假轮相不会有机可乘？更别说几百把之后你还是不至心了。 当然也就90以下小数字及180以上大数字才能在不至心状态下丢几百把都出不来了，特别观所疑83及84轮相，是很难蒙中，若是90到170多之间的轮相，早已蒙中多次了，所以这种不至心占察法的学者就得出结论说：“占察观所疑，小有难度。” 我做过一上午蒙虚假轮相实验，90以下的小数字与180以上的大数字，无菩萨加持的不至心瞎蒙，结果都很难蒙中，特别“观所疑”特难蒙到，因为90以下的轮相需要很多空轮，180以上则需要很多每个轮相有大数字，90到170之间的轮相数字，除了“观所梦轮相”蒙到的次数较少，其他皆能蒙到多次，这就是为什么他们占察观所梦也能多次复占不出错的原因，复占观所疑也不易出错啊，但不代表所有轮相都能如此吧。 所以，根本不是“观所疑”比较难占，它只是不至心就很难蒙中而已，若至心了，也能二三十把内就轻易出来，所以能否占出观所疑83及84，有时候也可以用来衡量你是否至心的标准。 若占不出观所疑，说明不至心，然后以这样不至心状态去占90到170多之间的轮相，结果总能轻易出来，由于这些轮相是即便不至心也能轻易蒙到的，而你是不至心状态，结果就丢出了很多不是菩萨给的而是轮子自己滚出来的轮相，从而被误导。 若只是占察过去哪一道来与舍身之轮相，那倒是发现不了问题，反正死无对证，往往还会因为不至心状态丢出的这些虚假轮相空欢喜。 可是遇到了现实中能对应的事情，比如有所求90到98轮相，因不至心出现的虚假轮相，导致轮相落空了，有的破产，有的出了人命，空欢喜过的这些人，信仰崩溃了，对佛法起怀疑了，这些一点教理基础都没有的人，严重的就仰俯退心了，法身慧命断了！ 这一种不至心占察法的存在是种神占察一样，都是深坑，这种不至心占察，我们称他为二号神占察，也是神的很。 这种不至心占察，目前有某法师在弘扬，他说我是在宣扬概率论和提倡复占的邪知邪见，看完上方的分析，大家应该知道我说的不是概率论了，而是虚假轮相，他本人也是承认有虚假轮相的存在的，这不是自相矛盾吗？ 我说的是用不易蒙中的观所疑轮相代占其它轮相来避开虚假轮相，怎么成了提倡复占了？这不是混淆视听的诽谤么？我这些分析有实例为准，还有菩萨的83轮相5次认可，怎是邪知邪见？ 占察路上，这些因为虚假轮相退心的人，还有出事的人，乃至闹出人命而对佛法彻底失去信心的人（本文下方会列举出来），这些真实存在的案例，你不能昧着良心说没有发生过吧？即使嘴上不承认，但心里应该比谁都清楚吧！ 我并非有意要和这位法师抬杠，我一定要挖掘出这些占察路上存在的地雷的，避免更多新人踩到，我不可能为了避免得罪他，更不可能为了维护他个人利益，就极力隐瞒这些地雷的存在，让那些信任三宝的善难信女接连躺坑失信，断送法身慧命，因为我知道，人能自欺欺人，但绝对欺骗不了因果，欺骗不了在极乐世界的老佛爷。 我在旧版手册确实引用了几段他的占察开示，也标明出引用某法师的了，结果遭惹了是非，有几段引用出来的还是有误的，现在批判改正，这几段开示分别是： 1 、初始求愿至心简单开示(普敬法师注：他说就是“初始学习求愿至心”。这个解释的太简单了。现在人心浮躁，以毛躁的心简单求愿，根本达不到经文所说的初始求愿至心。 本文开头对于至心的解释提及是有两种情况易至心了，一是紧张有压力，二是有定力。 这个很微细，当你有事紧张时就能体会什么是紧张有压力的至心，当你诵咒诵到了妄想少了，一千声圣号可摄心念了，就能体会什么是有定力的至心了，但你亲身体会之后就会知道，原来这就才符合经文说的初始求愿至心。)。 2、轮相变动的案例(普敬法师注;后来我用观所疑占出他这个案例不是轮相变动，而是一开始他就没占准有所求93轮相，也就是不至心出现了虚假轮相，观所疑轮相与有所求轮相哪个更不易出错，上文已经分析清楚了。当然轮相变动的情况也是存在，你丢出好的轮相结果，然后不努力了，当然会导致轮相不应验。） 3、复占观所梦感应粉碎概率论（普敬法师注;复占观所梦的这段，他认为观所梦不易出错，所以所有轮相都不存在虚假轮相。 我用观所疑也不易出错，但不代表所有轮相都用如此吧？上文都已经分析清楚了，有些轮相易出错，有些轮相不易出错，怎能拿“观所梦”以一概全，那何异瞎子摸象？旧版手册引用他这段也是为了批判纠正的。）。 3、轮子滚动的简单开示（这个没问题）。 4、批判神占察的开示（这个也没问题）。 当时不过是为图省事，就地取材的引用他这几段开示，结果这样也遭到了是非，这些简单的开示，我自己也能说的出来，早知如此，我绝不会引用他的这几段简单开示。（两三段还是有误的。） 有鉴于此，本终版手册不在引用他这些内容。 本手册写过了3次，分别是旧版，新版，终版。本终版手册是完结篇，没有基础的可从下方看起。 1、学习占察轮不影响你的专修法门 学人若有自己专修法门亦不必恐多杂修而畏惧学此法，此法不同于任何法门，若你学此法门，亦不影响你专修，因为此占察法门，你只需要学会便可； 修此法，没有要求你每日一定要供养地藏菩萨，或者一定要拜多少拜地藏菩萨，乃至每日一定要念多少声地藏菩萨圣号，此法平常用则占察，不用则收，毫无负担； 亦不用担心是否要拜占察忏才能学此法，或者是否每次都要洗澡才能占察，一句话，通通不用，平常尽管专修你的佛法，要占察时认真完成一次此法的占察仪轨便可，一个仪轨20多分钟左右，下面笔者用秘诀与口诀的叙述方式提出占察必相应的要点。 2、感应地藏菩萨占察轮之秘诀： 占察法能否相应，与业障轻重，或者有无专修地藏菩萨法门等等皆无关系。唯须三要点——信心，诚心，耐心。（信佛愿力，诚心占察，耐心掷轮）此耐心非强忍之耐，而须把掷轮占察全然当作一种动中念佛的修行； 简要而说，不为答案而占察，只为念佛而占察，在一遍遍的掷轮之中，心中保持地藏菩萨圣号不断，让自己全然安住念佛法喜之中，做好即使一上午不出轮相，佛也没白念，时间更没浪费的准备，往往不到20把，或者30把之内就能出轮相，即使不出，继续念佛占察下去，不得怀疑，总会出轮相也！ 此三心说难不难，转心念便可，不止为答案而占察，更为念佛而占察，把世人眼中认为占察是一份磨人耐心的苦差事转换成是一种动中念佛修行的法喜之事便可； 如昔日念佛打铁匠，声声打铁，声声念佛。常告诉自己：“须弥山可以移动，菩萨愿力不可怀疑。” 条件设施：需最少一平方的桌子或者地板，务必用力掷轮，不必怕摔，令木轮转动，配此三心，占察必得相应，此占察善恶妙法，万修万人应，贵在于信愿也。  3、地藏菩萨占察法相应之口诀 占察之法实不难，唯此口诀记于心， 不为答案而占察，只把占察当念佛， 三心具足是要点，信心诚心与耐心， 外加掷轮令滚动，如此必然得相应。” 二、占察轮189轮相浅释 在学习占察轮之前，先了解一下占察必须会用到的第三轮189轮相，这189种轮相就是我们在占察过程中，地藏菩萨根据我们提问的问题而给出对应的轮相（答案），我们通过相关轮相占察，问地藏菩萨问题，地藏菩萨根据189轮相里面的相关轮相与我们的提问的问题，选择对应的轮相来回答我们。 （以下是原文与白话互相对照） 一者求上乘得不退；1追求大乘的佛法,不会退转 二者所求果现当证；2追求的道果,今生可得证 三者求中乘得不退；3追求中乘的佛法,不会退转 四者求下乘得不退；4追求小乘的佛法,不会退转 五者求神通得成就；5想要求的神通,能够得到成就 六者修四梵得成就；6想要修四种的梵行,能够得到成就 七者修世禅得成就；7想要修世间禅定,能够得到成就 八者所欲受得妙戒；8想要去受戒,可以满愿得戒 九者所曾受得戒具；9曾经所受过的戒,可以满愿,得到戒具 十者求上乘未住信；10想要追求大乘的佛法,但是信心还没有坚定 十一者求中乘未住信；11想要追求中乘的佛法,但是信心还没有坚定 十二者求下乘未住信；12想要追求小乘的佛法,但是信心还没有坚定 十三者所观人为善友；13现在的人,是位有益的朋友 十四者随所闻是正法；14所听闻的,是正信的佛法 十五者所观人为恶友；15现在的人,是位恶友 十六者随所闻非正教；16所听闻的,不是正信的佛法 十七者所观人有实德;17现在的人,是位真实修行有德之人 十八者所观人无实德;18现在的人,不是位真实修行,是无德之人 十九者所观义不错谬;19现在所问的理论,这个理论是正确的 二十者所观义是错谬;20现在所问的理论,这个理论不是正确的,是错误的 二十一者有所诵不错谬；21现在念诵的,是正确的 二十二者有所诵是错谬；22现在念诵的,是不正确的 二十三者所修行不错谬；23现在修行的方法,是正确的 二十四者所见闻是善相；24所看见所听闻的现象是有益的 二十五者有所证为正实；25观于所证,是真实的 二十六者有所学是错谬；26所学的,是错误的 二十七者所见闻非善相；27所看见,所听闻的现象,是不好的现象 二十八者有所证非正法；28所证的,不是正法 二十九者有所获邪神持；29所护持的是邪神 三十者所能说邪智辩；30所说的,是邪说世智辩聪 三十一者所玄知非人力；31能知晓他人不知的能力非人力所为 三十二者应先习观智道；32佛法深如海,应先学习观智方面的修持方法 三十三者应先习禅定道；33佛法深如海,应先学习禅定方面的修持方法 三十四者观所学无障碍;34现在所学习,没有障碍 三十五者观所学是所宜；35现在所学习的,是适合的 三十六者观所学非所宜；36现在所学习的,是不适合的 三十七者观所学是宿习;37现在所学习的,是过去世的宿世习气 三十八者观所学非宿习;38现在所学习的,不是过去世的宿世习气 三十九者观所学善增长；39现在所学习的,可以使善德增长 四十者观所学方便少；40现在所学习的,方便方法较少 四十一者观所学无进趣；41现在所学习的，没有进步 四十二者所求果现未得；42观察所求的果报,现在还没有证到 四十三者求出家当得去；43观察要求出家,因缘和合,可以满愿 四十四者求闻法得教示；44观于所希望听闻的,与学习的教法,可以满愿 四十五者求经卷得读诵；45观于所要求的经卷,可以读诵 四十六者观所作是魔事；46所观察的事,是作魔事 四十七者观所作事成就；47所作之事情,可以成就 四十八者观所作事不成；48所作的事,没有办法满愿 四十九者求大富财盈满；49要求大财富,财盈满满,可以满愿 五十者求官位当得获；50要求官职,可以满愿 五十一者求寿命得延年；51要求延长寿命,可以满愿 五十二者求世仙当得获；52要求世间仙道,可以满愿 五十三者观学问多所达；53所学的学问,多所通达 五十四者观学问少所达；54所学的学问,没有很通达 五十五者求师友得如意；55所求的师父,或朋友,可以如意满愿 五十六者求弟子得如意；56所求的弟子,可以如意满愿 五十七者求父母得如意；57所求的父母,可以如意满愿 五十八者求男女得如意；58要求合意之男女, 可以如意满愿 五十九者求妻妾得如意；59要求合意之妻子,可以如意满愿 六十者求同伴得如意；60要求的同伴,可以如意满愿 六十一者观所虑得和合；61正在忧虑的事情,可以得到和合的结果 六十二者所观人心怀恚；62所观察的人,心里充满瞋恚之意 六十三者求无恨得欢喜；63希望其没有恨意,而且可以得到欢喜之意，得如意满愿 六十四者求和合得如意；64要求双方和合,可以得到如意满愿 六十五者所观人心欢喜；65所占察的人,心怀欢喜之意 六十六者所思人得会见；66心里所思念的人,可以见面相会 六十七者所思人不复会；67心里所思念的人,没有办法见面相会 六十八者所请唤得来集；68观所邀请来的,可以相聚在一起 六十九者所憎恶得离之；69所讨厌憎恶的人,可以远离而去 七十者所爱敬得近之；70所遵敬恭爱的人,可以得到亲近的因缘 七十一者观欲聚得和集；71想要欢喜相聚,可以得到和合相聚 七十二者观欲聚不和集；72想要欢喜相聚,无法和谐相聚 七十三者所请唤不得来；73所邀请的,没有办法来 七十四者所期人必当至；74所等待盼望的人,一定会来,可以满愿 七十五者所期人住不来；75所等待盼望的人,无法居留,无法满愿 七十六者所观人得安吉；76所观的人,可以平安吉祥 七十七者所观人不安吉；77所观察的人,无法平安吉祥 七十八者所观人已无身；78所观察的人,已经命终 七十九者所望见得睹之；79所希望看到的,可以看见满愿 八十者所求觅得见之；80所寻觅的,可以得见满愿 八十一者求所闻得吉语；81所听闻的,是吉祥之语 八十二者所求见不如意；82所要求会见的,不会如意无法会见 八十三者观所疑即为实；83所占察怀疑的事情,就是事实 八十四者观所疑为不实; ,84所占察怀疑的事情不是事实 八十五者所观人不和合；85所占察的人不和合 八十六者求佛事当得获；86所要求的佛事可以获得 八十七者求供具当得获；87所要求的供具可以获得 八十八者求资生得如意；88所要求的资生物品可以如意满愿 八十九者求资生少得获；89所要求的资生物品获得很少 九十者有所求皆当得;90所要求的都能得到 九十一者有所求皆不得；91所要求的都无法如愿 九十二者有所求少得获；92所要求的获得很少 九十三者有所求得如意；93所有要求的可以如意 九十四者有所求速当得；94所要求的很快就会得到 九十五者有所求久当得；95所有要求的过了很久才会得到 九十六者有所求而损失；96因为有所求而损失 九十七者有所求得吉利；97因有所求而得吉利 九十八者有所求而受苦;98因为有所求而受苦 九十九者观所失求当得；99观于所失去的可以求得回来 一百者观所失求不得；100观于所失去的无法再求得回来 一百一者观所失自还得;101观于所失去的自己还会得到或失而复得 一百二者求离厄得脱难；102要求脱离危险困厄可以脱离 一百三者求离病得除愈；103观于疾病可以得到痊愈 一百四者观所去无障碍；104观于所要去的地方没有障难 一百五者观所去有障难；105观所要去的地方将会有障碍与困难 一百六者观所住得安止；106观于所居住的地方可以平安居住 一百七者观所住不得安；107观于所居住的地方居住不得安宁 一百八者所向处得安快；108所向的人或者处所或者将要做的事件可以得到平安快乐 一百九者所向处有厄难；109所向的人或者处所或者将要做的事件会有危险和困难 一百一十者所向处为魔网；110所向的人或者处所或者将要做的事件是魔网 一百一十一者所向处难开化；111所向的人或者处所或者将要做的事件很难予以开化或者教导 一百一十二者所向处可开化;112所向的人或者处所或者将要做的事件可以开化或者教导 一百一十三者所向处自获利；113所向的人或者处所或者将要做的事件可以自然获得利益 一百一十四者所游路无恼害；114所要去的旅游路上没有困扰和烦恼 一百一十五者所游路有恼害；115所要去旅游的路上将有困难和烦恼 一百一十六者君民恶饥馑起；116君王与人民因无道而起饥馑灾 一百一十七者君民恶多疾疫；117君王与人民无道起疾疫灾 一百一十八者君民好国丰乐；118君王有道人民安良国家安乐 一百一十九者君无道国灾乱;119君王无道国家有灾乱 一百二十者君修德灾乱灭；120君王有德可使灾乱消灭国家平定 一百二十一者君行恶国将破；121君王恶行无德将使国家急速灭亡 一百二十二者君修善国还立;122君王若修十善可以使国家复兴 一百二十三者观所避得度难；123观于避难可以脱险 一百二十四者观所避不脱难;124观于避难无法脱险 一百二十五者所住处众安隐；125所住处之大众安和稳定 一百二十六者所住处有障难；126所居住的地方会有障碍危险 一百二十七者所依聚众不安;127所依附的集聚住众不安 一百二十八者闲静处无诸难;128闲静处没有任何障碍困难 一百二十九者观怪异无损害；129观于这些怪异的现象没有损害 一百三十者观怪异有损害；130观于这些怪异的现象将会有所损害 一百三十一者观怪异精进安；131观于这些怪异的现象只要更加精进用功就会转为安详 一百三十二者观所梦无损害；132观于所梦见的不会有损害 一百三十三者观所梦有所损;133观于所梦见的会有所损害 一百三十四者观所梦精进安；134观于所梦见的现象只要精进用功就可以转为安详 一百三十五者观所梦为吉利；135观于所梦见的是吉祥的事 一百三十六者观障乱速得离;136观于障碍灾乱很快就会离去 一百三十七者观障乱渐得离；137观于障碍灾乱将会渐渐离去 一百三十八者观障乱不得离；138观于障碍灾乱无法脱离 一百三十九者观障乱一心除；139观于障碍灾乱只要一心修行即可除去 一百四十者观所难速得脱;140观于所遭受的困难很快就会得到解脱 一百四十一者观所难久得脱；141观于所遭受之困难要经过很久才会脱困 一百四十二者观所难受衰恼；142观于所遭受的困难会导至衰败和困扰 一百四十三者观所难精进脱；143观于所遭受的困难只要精进修行就会脱困 一百四十四者观所难命当尽；144观于所遭受的困难将导至性命的危险因而致死 一百四十五者观所患大不调；145观于所患的病是由于身体四大不调而引起的 一百四十六者观所患非人恼；146观于所患的病是由于非人鬼怪所恼因而引起的 一百四十七者观所患合非人；147观于所患的病生理病又加鬼神非人恼害导致加重 一百四十八者观所患可疗治;148观于所患的病可以经过医疗而痊愈 一百四十九者观所患难疗治；149观于所患的病难以医疗 一百五十者观所患精进差；150观于所患的病经过精进修行可以痊愈 一百五十一者观所患久长苦；151观于所患的病会经过长久的受苦 一百五十二者观所患自当差；152观于所患的病会自然痊愈 一百五十三者所向医堪能治；153观于所患的病可经医生的医疗而痊愈 一百五十四者观所疗是对治；154观于目前所医疗的对治方法是对的 一百五十五者所服药当得力;155观于目前所服用的药方可以生效得力 一百五十六者观所患得除愈；156观于所患的病苦即将痊愈 一百五十七者所向医不能治；157观于所向的医生无法医治 一百五十八者观所疗非对治；158观于所医疗的方式不是对治的方法 一百五十九者所服药不得力；159观于所服用的药方不得力 一百六十者观所患命当尽；160观于所患的病将导致丧命 一百六十一者从地狱道中来;161前世是从地狱道中来的 一百六十二者从畜生道中来；162前世是从畜生道中来的 一百六十三者从饿鬼道中来；163前世是从饿鬼道中来的 一百六十四者从阿修罗道中来；164前世是从阿修罗道中来的 一百六十五者从人道中而来；165前世是从人道中来的 一百六十六者从天道中而来；166前世是从天道中来的 一百六十七者从在家中而来；167前世是从在家中来的 一百六十八者从出家中而来；168前世是从出家中来的 一百六十九者曾值佛供养来；169前世曾经与佛同世并供养如来而来的 一百七十者曾亲供养贤圣来；170前世曾经亲自供养圣贤而来的 一百七十一者曾得闻深法来；171前世曾亲近供养得闻佛法而来的 一百七十二者舍身已入地狱；172命终后将堕入地狱道 一百七十三者舍身已作畜生；173命终后将堕入畜生道受畜生身 一百七十四者舍身已作饿鬼;174命终后将堕入饿鬼道受饿鬼身 一百七十五者舍身已作阿修罗；175命终后将会堕入阿修罗道受阿修罗身 一百七十六者舍身已生人道；176命终后将投入人道受人身 一百七十七者舍身已为人王；177命终后将投身人道受人身且为人王 一百七十八者舍身已生天道;178命终后将入天道生于天界受天人身 一百七十九者舍身已为天王；179命终后将入天道生于天界为天王 一百八十者舍身已闻深法；180命终后来世会听闻佛法 一百八十一者舍身已得出家;181命终后可为出家修道 一百八十二者舍身已值圣僧；182命终后遇见圣僧 一百八十三者舍身已生兜率天；183命终后生于天界之兜率天 一百八十四者舍身已生净佛国；184命终后往生净土佛国 一百八十五者舍身已寻见佛；185命终后亲见佛法 一百八十六者舍身已住下乘；186命终后得证下乘佛法 一百八十七者舍身已住中乘；187命终后得证中乘佛法 一百八十八者舍身已获果证；188命终后可以证果位成就 一百八十九者舍身已住上乘；189命终后得证大乘佛法  三、占察轮第三轮相数字轮的使用方法 占察前行工作 找个桌子，还有凳子，因为占察有时需要许久，坐好，身心舒坦，身安可以增加心安，没有桌子，地板也行，前方供一个地藏菩萨塑像，画像也可，没有佛像也可以进行，然后洗手，净身则不是必须，可念净三业真言三遍代替，随后把净布铺在桌面上。（净布要够大，否则轮子不易转动）摆好占察木轮，取出纸笔，纸笔是记录和计算三次占察数字的需要，以上均准备妥当，依经文上的仪轨开始（仪轨程序见末后） 占察轮第三轮相“数字轮”有六个，每一个除了一面空白代表0以外，六个其他三面刻了总共数字1至18（占察轮可以在淘宝网店请到，建议不要灰色的香木，材质太轻，易脏，黑色的木质轮或者紫檀香木等材质较好，黑色木质轮99元一副） 掷轮方法： 藕益大师根据占察经而提出:“若有为自为他，但占第三轮相（数字轮），欲知三世果报事者，亦应如是礼拜、供养、称名、作白，取第三轮相，频三掷之，记其所现之数以知吉凶”。 占察善恶业报经提出的“频三掷之”，就是六个数字轮如投骰子一样全部投过去，六个轮子皆滚动起来，如此三次的掷轮算一把，如11.3.18.9.4 .0（一次） 0. 0. 6.12.8.16 （二次） 1.14.16.10.6.0（三次），这样一把就是45+42+47=134，三次掷轮用计算器全部加起来的这个总和数字如果和你指定的轮相吻合就叫相应。 比如你要问药方能否对治，请菩萨以轮相154“观所疗是对治”与158“观所疗非对治”开示弟子，接着在频繁的掷轮中，有一把的数字总和就是154或者158，那么这就是菩萨给你的答案，为什么要指定轮相？答案如下。 1.关于指定轮相占察的经典依据与注意事项 占察经云：“善男子，是名一百八十九种善恶果报差别之相。如此占法，随心所观主念之事，若数合与意相当者，无有乖错；若其所掷所合之数，数与心所观主念之事不相当者，谓不至心，名为虚谬。” 这段经文说明必须“数”与“意”合才叫相应，“数”指数字轮，“意”指心里想知道的事情，比如欲查某人平安否？这个想法叫“意”，那么这欲查某人是否平安的“意”，其对应的数字轮相就是在所观人轮相里面——如 【76所观人得安吉——平安】 【77所观人不安吉——不平安】 【78所观人已无身——已死，】 否则你以占察某人是否平安这样的“意”，却得出了不对应的“数”如【50求官位当得获】 【51求寿命得延年】或者（146观所患非人惱】【156观所患得除愈】等的不相关轮相，那都是不相应，如经所云：“数与心所观主念之事不相当者，谓不至心，名为虚谬”。 以此类推，欲占病的“意”也需找其有关查病对应的“数”也。否则若随便丢，随便出，其实都是不相关的轮相，然后进行联想发挥，几把之内都能出几个不同的答案，要以哪个为准？自己又如何判断哪把才是相应的呢？所以这是一种不指定轮相的误导。 在举些不指定轮相而随便占察出来个答案就联想非非的例子，比如某人欲求妻，应该去“有所求轮相”里面指定来占察，结果他不懂，随便掷轮出来个“观所患命当尽”，就以为菩萨暗示他不能娶妻，否则要丢掉性命。 而某乙欲求工作，也应该去“有所求轮相”指定来占察，结果他不懂，随便掷轮个“观所患非人恼”，就联想成自己是有鬼神恼乱，难怪总找不到工作，其实这都在闹笑话，这只是不相应而已，所以要指定轮相来占察和掷轮才是正确的。 还有一种人，把“观所疗”系列的轮相和“观所患”系列轮相混在一起占察，这个“观所疗”指药方，方案，“观所患”指病，两个不同系列的轮相不要混在一起，其他亦然，切记，下面举例说明占察的方法，占察必须指定轮相来占察。  2.地藏占察轮占病步骤： ①某人患某病的病因是什么。请菩萨145（观所患大不调）—146（观所患非人恼）-147（观所患合非人）开示。 ——笔者注：（此处“观所患合非人”指的是本来自己就有生理病，在加上非人恼害而导致病情加重，所以既有生理病，又有非人病，故名“合非人”） ②该病的治疗走向如何？请菩萨148（观所患可治疗）-149（观所患难治疗）152 〖观所患自当差〗160〖观所患命当尽〗四个轮相开示。 人生病不出148（可以治疗）,149（难以治疗）,152（不用治疗）,160（治疗不了）四种情况。这四个轮相是一组，所以这几个轮相才放第二步。 得到160不可治疗这个轮相就代表癌症一类，癌症是否不可治疗呢？当然不是，可试试通过佛法转定业，关于第二步这四个轮相的设定更多说明，见第六步末后。 以上两项必占察，下面根据情况选择占察 ③如果去看医生的话。占所向医 【弟子若找此医生 治疗该病如何 。请菩萨以所向医轮相（153〖观所患向医堪能治〗与157〖所向医不能治〗轮相开示 】 ④如果吃药的话，【弟子若服用某的药， 效果如何 ？请菩萨以155〖所服药当得力〗与-159 〖所服药不得力〗轮相开示】 （如果是外敷药，也可以用所服药155,159，也可以用观所疗154〖观所疗是对治〗,158〖观所疗非对治〗来问 ） ⑤想看整体是否对治。做个总结【该治疗方案 对弟子的病是否对治 请菩萨以 154〖观所疗是对治〗，158〖观所疗非对治〗轮相开示 】 ⑥坚持该治疗方案治疗。病情发展趋势？请菩萨以 150〖观所患精进差〗 151 〖观所患长久苦〗156〖观所患得除愈〗 开示病情发展。 占病流程结束。（注:103不在病情发展之内，103为“治病专求”的轮相”） 对于占病流程第二步148,149,152,160四个轮相设定的说明: 有佛友把152和160轮相放占病流程第六步，这是错误的，152轮相和160轮相必须放占病流程第二步，下面详述。 问:若人重病，念佛求生，可愈便愈，报尽则生，这就是把160放到第六步的流程所在啊，第二步直接问是否160命当尽？直接问这人死不死，癌症晚期，直接占死不死？ 答:没有医院，少了第二步160轮相的占病流程是无法检查出癌症命当尽的，而占病流程第二步出160轮相与否就是判别是不是癌症，出160才确定是癌症命当尽，才进一步询问转定业的方法； 第二步询问治疗走向时包160命当尽的选项是根据普通治疗而提问的，癌症晚期根据普通治疗自然不能治愈，“观所患命当尽”字面意思本来就是不可治疗，否则怎么叫命当尽？通过佛法转定业已经是强缘，所以当你找到强缘以后，这个命当尽已经不是命当尽，不可治疗也已经不是不可治疗，反观160放第六步才是等死的节奏。 因为六步占察出来160命当尽就没有第七步了，如何转定业治疗？难道在返回第五步询问方案？直接等命尽吧！即使通过第五步找出方案而达到第六步，又如何在第六步有方案治疗的病情发展下占出160命当尽？所以不管是不是癌症命当尽，或者说第五步能不能问过去，第六步都出不来160命当尽？第六步160这个轮相成了虚设？ 3. 更多“数”与“意”合的指定轮相与正确提问方式 1,若想知道某人对自己心意如何，则可提问:请问地藏菩萨某人对我心意如何，请菩萨以轮相62“所观人心怀恚”65“所观人心欢喜”,85“所观人不和合”三个轮相开示弟子 2,如果你有个亲朋好友，不知道他是否平安，则可以用76，77,78，轮相询问。 3，若想判断一件事物的真假，则提问，弟子认为某事物是假的，请菩萨以83,84观所疑轮相开示弟子。 4,希望得到某事物，希望做成某事，可以用有所求轮相90到98询问，但是这组轮相必须分成三步骤，第一步问能否得到，第二步问得到的时间，第三步问得到的数量（末后说明）。 5,若某个物品找不到，则可使用观所失轮相99,100,101询问。 6,若想知道某天去某地，想知道这天能否顺利出发，则可使用观所去轮相104,105询问。 7,若想知道在某地，工作，生活，修行是否安稳，则可使用观所住轮相106,107询问。 8,若想知道与某人或者某地接触或者做某事的前景如何，则可使用所向处轮相108,109,110,111,112,113,轮相询问。 9,若去某地想知道路上情况如何，可以使用所游路轮相114,115询问。 10,若想知道国家或者某公司，企业，团队的发展情况，则可使用116一直到122轮相询问。 11，若想知道某住宅的风水情况，则可使用125一直到128轮相询问。 12,若觉得某事发生很怪异，则可使用观怪异轮相129,130,131询问。 13,.若做了梦，想知道梦预示的情况，则可使用观所梦轮相132一直到135询问。 14,若现今正遭受障乱，违缘，则可使用观障乱轮相136一直到139询问。 15,若现正遭受厄难之事，甚至将有命难的可能，则可使用观所难轮相，140一直到144询问。 16,若己生病，想知道病因，则可使用145.146,147轮相询问。 17，若知道了病因想知道该病的治疗走向，则可使用148,149，152,160轮相询问。 18,得知可以治疗以后，需加以选择治疗方案，如果想知道药物是否有效，可以使用155,159轮相询问。若使用某方案，可以154，158询问能否对治。若选择去医院或者看医生，可以153,157轮相询问此医疗能否治疗我的病。 19,找到对治方法了，还得判断使用此方法一段时间的病情发展情况，则150,151,156轮相提问。 20,想知道自己上辈子哪一道来，则161到171轮相询问。 21，某人命终后会投胎哪一道，则172到189轮相询问。 四、证明占察轮有菩萨加持兼谈虚假轮相问题与有所求轮相流程 1、证明占察轮有地藏菩萨加持 关于占察轮准确性与虚假轮相的问题:首先说明，占察轮只要诚心占察，必定相应，占察轮出自“占察善恶业报经”，这是有经典依据的，乃佛让地藏菩萨大慈大悲为度众生而方便宣说的一种方便法，此法为令众生破除疑惑，舍恶向善，乃大乘菩萨度生的一种方便手段，所以，这个法绝对可信，绝对有地藏菩萨在加持。 我用观所疑轮相有过复占很多次，很多次结果都一样的经验，最后也应验了，乃至与弟子多人一起占察，也做到了多人占察皆一致，除了观所疑轮相，还有一组轮相不易出错，就是观所梦轮相，本文开头已经分析清楚了，某法师拿着师徒复占观所梦感应去以一概全是不对的，下面详解。 2、兼谈虚假轮相问题（十个案例讲解） 通过实践可以证明占察轮是有地藏菩萨在加持了，那么虚假轮相有没有？有的，如果你至心不稳定，占察不如法，自然会丢出虚假轮相，因为189种轮相里面的许多轮相都有一定几率可以随意蒙出来； 按照经文所讲，这个至心有两种，一者初始求愿至心，二者“摄意专精，成就勇猛相应至心”，如果你仅能做到第一种“初始求愿至心”且断断续续的情形，而且还达不到经文所说的初步至心，那么就会出现这种情况，有时菩萨加持给你轮相让初占应验了，有时初占又丢出来虚假轮相轮相导致不能应验，下面就先讲初始求愿至心不稳定就会出现虚假轮相的问题； 首先，观所梦132到135轮相是比较特别的，这组轮相，即使只能做到“初始求愿至心”，那么占这组轮相就不容易出现虚假轮相，就是这种轮相可以五连占乃至八连占都很少会出错的，就像我拿观所疑轮相83.84，只要肯花时间实验，甚至可以数十连占，这组轮相因为特别，复占是不容易出错的， 而有些易蒙中的轮相，即使菩萨加持，它也会轻易的抢在菩萨给轮相之前出现，这就导致复占容易出错，（见末后两章就明白），当然观所梦轮相和观所疑轮相也是有不同之处的，这一时半会还说不清楚，但也说明，不同轮相，出现虚假轮相的几率也不同。（末后说明） 而在同等占察条件下，把试验过程中的观所梦轮相换成有所求轮相90到98去复占就大大增加了出错的频率（这里排除怀疑心导致的缘故，末后说明），纵使如观所梦这种易占的轮相，多次复占不出错的感应也是可遇不可求的，若无数次去复占也会出现偶尔不同的答案，只是这组轮相出现虚假轮相确实少。 而在189轮相里面最爱出虚假轮相的轮相有三组， 第一组就是上面所说的90到98的有所求轮相， 第二组为161到171的过去哪一道来的这组轮相， 第三组为172到189的舍身已这组轮相（这组轮相只有180以上的大数字不易蒙中，其他可以蒙中，末后说明） 这三组轮相在复占过程容易出现多个答案，因为这三组轮相可选数字特别多，而且前后左右挨着的轮相与自己要问的对应事件都达到了经文所讲的“数与意合”，按照经文 “数与意合”来说，在如法占察且做到初始求愿至心之情况下掷出这种轮相就是相应而无错缪； 但是出现的不同答案都达到这个要求了，可出现的这几个答案有些意思完全相反，所以这其中只有一个轮相才是准确的，才是菩萨给的，其他是虚假轮相。 笔者在无数次的实践中，发现占察过程确实偶尔会出现虚假轮相的情况，比如154和158这一正一反的答案，在第一次占察与第二次复占的过程中都出现了，遇到这种情况，解决方法就是尽量做到至心如法而继续占察，有2到3次出现同一数字轮相，这样就可以放心了，对于特别重要的事情，最好复占三次，三次都是同一个答案，那就是绝对靠谱的； 如果在复占的过程，中间没有出现干扰数字，那么两次的占察结果为同一答案，也是靠谱的。 （当然复占只是次级方法而不是最终办法，解决虚假轮相问题的根本是如何能让初学者在39把或者一定的占察把数內不让虚假轮相轮相出现，这样的话，只要做到初始求愿至心且在这种一定把数内出现轮相就能确定是菩萨加持的无疑，详见本文末尾最后）。 当然有人又说，出现虚假轮相那叫复占失败，那是至心不稳定的缘故，如果占察过程出现虚假轮相应该以初占为准，那么我想问:如果是至心不稳定导致的虚假轮相，何以断定虚假轮相就不会出现在初占？ 如果初占失败，应该以何为准？经文没有提及虚假轮相问题，更没有提及虚假轮相乃至复占失败一说，当然也没有提及复占出现虚假轮相应该以初占为准还是复占为准，这个时候我们只能根据实际情况去判断，以实际应验的轮相为准，以下为占察出现虚假轮相的一些案例，乃至初占失败的一些案例。 举证这些案例是为了证明虚假轮相的存在，证明虚假轮相的存在是为了证明有时初占没有应验并非占察轮不灵验，而是种种原因导致了虚假轮相轮相抢在菩萨给正确轮相之前误导了你，更是为了安抚那些因为出现虚假轮相轮相而对占察轮失去信心的人， 而在本文最后会详细解说出现虚假轮相的原因以及彻底解决虚假轮相从此让初占可信的方法，下面先继续讲讲这些因为种种原因而出现虚假轮相案例。 案例1 此为本文开头所说的复占观所梦轮相的法师，其出现虚假轮相的案例 此法师的文章内容剪切:（括号部分文字为笔者评论） 某法师云：实际上，重复占察前世，只会出现同样的轮相。 比如，有一位佛友，从我这里听授了之后，两次占察了自己的前世，都是得到了轮相161从地狱道中来。另外一位佛友也是这样。重复占察了三次，都只得到了轮相163从饿鬼道中来。从此，他再也不重复占察前身之事。（初占和复占都成功的案例） 前段时间，我接到一位佛友的电话，他说我第一次占察前世，得到的答案是【一百六十四者从阿修罗道中来】第二次占察得到的答案，【一百六十七者从在家中而来】第三次占察得到的是【一百六十六者从天道中而来】。 当时我也百思不得其解，因为我从来没有遇到过这样的情况，每次占察得到的轮相，都符合自己的实际情况。 这里先举一例如法的感应以作说明，在我工作的地方，有三只小狗，其中有一只小狗最近被捕兽夹夹断了腿。当时我就想知道这条狗的夙世因缘。我就去问地藏菩萨这条狗从哪里投生过来的。 结果得到轮相163从饿鬼道中来，我当时就知道，这个结果无比吻合。因为这条狗，每次吃饭都是跑第一名，去周围的山民菜园里偷菜，去糟蹋别人的茶园，它是最积极的，怪不得被夹断了腿。 当时，我就想到了，轮相出现了错乱，是不是因为我们的怀疑心，所以我就做了如下的占察实验：我又占察了另外一条大黄狗，我很坚定地如法地做完仪轨之后，直接得到了轮相“一百六十九者曾值佛供养来”。我当时就释然了，因为这条狗，性格温顺，只要我们念佛的时候，它就会跑过来，跟在我们后面。 （普敬法师评论：太果断，仅仅通过这样的判断就确定答案与实际情况吻合,这只能证明此狗有善根，说不定过去还是修行人，难道一定就是供养佛而来的？ 按照佛经所讲，被迫供养佛，最少也能多少世不堕落恶道，更有佛典故事记载一只猴子供养了佛一钵食物，命终立马得升天上当天王，而这条狗上辈子供养了佛，这辈子就堕落恶道狗身了？值得怀疑！这个只要复占，或者用观所疑轮相再次占察一下狗的前世，立马就能辨别真假，而下面的复占确实也出现了不同答案。） 某法师：但是，我接着就带着怀疑的心态，重复占察，我说地藏菩萨，不会吧？我不相信它有这么好的结果，您再给一个呗。然后又得到了“一百六十八者从出家中而来”我又说不是吧，结果又得到了“一百六十六者从天道中而来”我说还不对吧，接着“一百六十二者从畜生道中来”我说道，这还差不多。接下来，我大呼小叫地回到了房间，找到我的一个道友，我说我要疯了，这个是什么情况，怎么会这样？道友给我的建议是：占察确认！ 我们做了如下的分析：出现前后占察不一致的情况，会不会是因为我们拜忏拜的不够，念圣号念的不够导致的。我就开始占察此事，这个时候的时间是2011.11.29。 问：请以观所疑轮相开示佛子等，占察出现轮相错乱，不一致，是不是因为拜忏，持名不够、不到位，导致的？第四次，就得到了29+18+37=84观所疑为不实的结果。 接着又问道，有些佛子，重复占察某事、前世等，轮相相应，但结果不一，弟子怀疑，他们是以疑惑心、不清净心、在信心不具足的情况下，占察导致的。第七次的时候，就得到了，41+16+26=83观所疑即为实的轮相。 （普敬法师:这样问法实在太不严谨，不清净心，疑惑心，不至心当然会得到虚假轮相，刚好你问的那几个人正属于这种情况，这样问法，菩萨当然会给你83轮相，况且，你所说的他们仅仅指你认识的他们几个人，不能代表所有人。难道证明他们不至心就能推断所有人出虚假轮相都是没做到“初始求愿至心”？ 难道这样一问就能证明只要做到初始至心且如法占察，不管任何轮相，在占察掷轮过程都不会出现虚假轮相？乃至掷轮多了都不会出现虚假轮相？这让那些明明占察做到“初始求愿至心”且“数”与“意”合而且还排除轮相变动但却因为轮相没有应验又导致退心的佛子情何以堪？ 严谨的应该这样问:“弟子认为只要做到初始求愿至心且如法占察，不管任何轮相，乃至不管多少把，在掷轮过程绝对不会出现虚假轮相的，请菩萨观所疑83.84开示弟子，这样问法才严谨，大可以这样去一问，真假理论自能浮出水面。 这位法师认为做到初始求愿至心且如法占察，无论什么轮相，不管多少把，得到“数”与“意”合的轮相就是相应。而我一个同修亲自请菩萨验证以上法师经验的对错； 他占察设问:认为这位法师的占察经验完全符合实际情况，请菩萨观所疑轮相83.84开示，结果很快得出84观所疑为不实轮相，即这位法师的占察经验不符合实际情况，至于原因，想必等大家耐心看完本文就明白了。 此案例中的有些人或许刚接触占察法，信心不坚定，乃至是不至心，怀疑心导致，所以才会丢出虚假轮相，这位法师可一直是自认信心坚定且能如法占察的人啊，他怎么也丢出来虚假轮相呢？ 比如此法师对那条狗的占察是否相应就存在重大疑点，过去世轮相和舍身已轮相由于死无对证，不复占，或者不用观所疑轮相验证几乎看不出真假； 不管如何，下面文中继续举出虚假轮相案例，许多案例都是排除没做到“初始求愿至心”，或者因为怀疑心，不如法占察，乃至轮相变动等原因的，当然初始求愿至心不稳定也是出现虚假轮相的其中一个原因，那么到底出现虚假轮相除了这些，还有什么原因呢？ 当然还有其他原因，选写本文正是为了说明这些原因与解决办法，请耐心看到本文最后两章就会彻底明白。而下一案例也是菩萨间接在回答我们虚假轮相存在与否的问题了，请往下看。） 案例2 一位弟子出现虚假轮相的案例 我一弟子，由于她嫂子肚子的胎儿在医院检查已经没了心跳，医院建议尽快处理，否则影响母亲，接着占察胎儿的治疗走向:30多把连续得出两次148观所患可治疗，于是换医院检查还是说胎儿没有心跳，这下可为难了，母亲已经怀孕2个月了，这太不正常，可也不能这么一直拖着，最后没办法用观所疑轮相向菩萨再次复占，以认为148两次的轮相没错的设问，请菩萨观所疑83.84轮相开示弟子，20把出84观所疑为不实，即148两把没错的想法为不实，就是说胎儿已经没得救了，后来还是得去医院处理了死胎。 （初占失败，出现虚假轮相了，这次观所疑询问148轮相2次是否虚假轮相的案例，也是地藏菩萨间接告诉我们:菩萨加持和虚假轮相轮相都是存在的，当然也有人会说:“你如何确定这次询问出的轮相就不是虚假轮相？” 我可以说:20把得出别的轮相不好说，但如果是至心占察且20多把得出83.84轮相是绝对可信的，因为这组轮相很特别，如果菩萨不加持，你是一天都蒙不中，至心如法占察20把就出，不是菩萨加持是什么？关于这点，请耐心看到最后一章就明白，本文开头其实也分析清楚了。） 案例3 笔者:普敬法师 问:能对治的梵音秽迹金刚咒治疗某患者的非人病，一天3000遍，坚持一年，其病情发展趋向如何？请菩萨以轮相150，151，156开示弟子。 占察结果，第2把出156观所患得治愈，紧接着第二次复占，第8把出156，三次紧接复占，一把出151久长苦，（此为虚假轮相数字）第二把又出152自当差（不相应轮相），紧接着继续第四次复占，20把出156，第五次紧接复占，7把出156。最终结果，4比1，156为正确答案，151，为虚假轮相数字。（初占成功）上面这是旧版手册的认为，但后来人家反馈说应验的是151轮相，汗！ 案例4 我一弟子，占察有所求，第一得出97有所求得吉利，便准备收手，由于我明白虚假轮相的问题，让她复占，否则如果答案只是虚假轮相，怕到时愿望不实现要怨占察轮不灵验，于是她复占得出96:有所求而损失，继续复占得出98:有所求而受苦，96:有所求而损失，看到这么多答案，她有点茫然。 但我坚持让她继续复占，以连续多把出的答案为准，后面她又复占出轮相93有所求得如意，一直坚持了好几天，有一天终于连续复占出3把92“有所求少得获”，这才真正确定（此为初占失败案例）。 案例5 上次自己帮一佛友占察病因，显示为非人病，后来他自己复占变成生理病。（这一次没判断出来初占是否失败），更有一次他占察要买的一种鞋，轮相显示为真的，买了后发现鞋子是假的，而后我又帮他占察，3次轮相显示鞋子是假的，一次轮相显示为真的，最终结果证明鞋子是假的，他占察的为虚假轮相，而我也占察出来一次虚假轮相，但是我占察出来的那三次正确轮相压过了那一次的虚假轮相轮相，这样才辨出真假。（此次他初占失败，我复占成功） 案例6 一位网友占察时出现的虚假轮相案例 我前天占察念10万声准提咒家放生30元的功德回向给找到合适满意的工作，得到答案94所要求速当得，我昨天又占察了一遍得到97所要求得吉利.今天我又占察得到95有所求久当得，我迷惑了到底是个什么情况，不是说如果占察对的话重复占察都应该一样的呀，可为什么都不一样了，我现在彻底迷茫了，这三个轮相究竟有什么不同之处，难道说中间有什么联系吗，求教！刚刚又占了一次又得到95看来有所求久当得是最终轮相啊，南无地藏菩萨摩诃萨。（这个案例因为还没看到最终应验的轮相，不能确定初占是否成功） 案例7 佛友出现虚假轮相的案例 弟子占察将钱存入余额宝前景，祈请菩萨以所向处轮相开示。初占出109所向处有厄难，后又复占5次，两次为113所向处自获利,108，109，110，各一次。（均几把出），都不知选哪个？ 看来占察真有不同轮相，虚假轮相轮相。 又约十天，我占察我弟与某女成家前景如何？这次我采用师父教的方法，先用观所疑轮83.84轮相判分好坏前景范围，弟子认为他们成家的前景属于112,108,113三个好的范围，而不是109,110,111三个坏的范围,请菩萨观所疑轮相开示弟子。30多把得出83观所疑即为实，确定他们成家是属于好的前景范围， 接着细分112.108.109三个好范围轮相。经占察，中间却出來坏范围的110轮相，过五把又出坏范围的110。这个110坏前景轮相和前面观所疑83轮相确定出来的好范围前景有矛盾，由于已经明白了虚假轮相问题，我知道这个110轮相是虚假轮相的，真诚感谢师父。 （出现虚假轮相了，此案例中的佛友是占察所向处轮相出现虚假轮相，而同时另一佛友也用所向处轮相占察把钱存入余额宝的前景，初占出现轮相110所向处是魔网，复占两次得出113所向处自获利。明显的出现虚假轮相，若以初占为准，初占没应验又如何？对于那位佛友占察的他弟成家前景出现的多个轮相到底哪个准确？我只能说:相对其他轮相，观所疑轮相30把内判分出来的最可信，见末后两章就明白） 案例8 一位佛友占察舍身已轮相出现的虚假轮相案例 我去世的父亲不知道现在在哪一道，请菩萨舍身已172-189轮相开示弟子。 占察出:舍身已入地狱。 做了点功德超度父亲后再次占察出:舍身已入饿鬼。 又继续做了点功德超度父亲后再次占察出:舍身已入地狱（咋又进去地狱了，看来父亲业力太重，别人超度那么容易，我怎这么难呢？） 再次做了点功德超度父亲后再次占察出:舍身已阿修罗（终于超度到善道了，激动啊，感恩佛菩萨） （普敬法师评论:明眼人都看出来丢到虚假轮相轮相了，首先占察出在地狱对吧？然后从地狱超度到饿鬼道？又从饿鬼道超度回地狱道？超度不升还反降？荒唐滑稽可笑。 当然这一点你也可以引用地藏菩萨救母的故事来反驳，你可以說地藏菩萨当初未成就前，把母亲从地狱救拔到了人道才13岁就会死，且又要堕落恶道，但这一点你要看清楚，菩萨救母是先从地狱超度到人道，然后业力太重，人道呆不久又得回恶道，而不是如某些虚假轮相案例似的从地狱进阶到饿鬼，又从饿鬼回到地狱； （恶道往善道才叫超度成功，根本没有所谓的把地狱恶道往饿鬼恶道进阶超度之说，当然，如果在不超度的情况下，随自身业力，地狱报受完再受饿鬼报或者畜牲报，绝对可能，这叫主报受完受余报，既然某人主报地狱余报饿鬼都分清楚了 自然不可能主报地狱受过，饿鬼余报也受完又回地狱受主报。 在超度过程排除了他自身这种主报受完受余报的情况，所以，要么超度成功（恶道往善道），要么超度失败（功德不够就停留在原来那恶道，这点功德虽然有用，但只能让他地狱苦止息一会，不足以超出地狱，更不会有进阶饿鬼或者畜牲的事情发生。 以我自己亲身实例说话，我弟自杀四五年，我妈不知道寺庙牌位超度等功德都做了多少了，这些功德有没有用？有用，只能说可能会让他地狱之苦暂时止息一会而已； 但是功德微弱，还不足以让他超脱地狱，因为四五年后的现在，我占察出他还在地狱（5次占察结果，确定无疑），最后靠光明沙和梵文大随求才超度出地狱，自杀堕落地狱是符合实际情况的，但我妈做的功德，为什么没有把他从地狱进阶到饿鬼或者畜牲？而是四五年来一直在地狱？该明白了吧？ 况且，不同的道往返也需要时间吧？有些虚假轮相案例不到半天就跟踪占察，一复占舍身已，那个投生的道，轮相显示又变了，一些道，比如畜牲道，必须得等寿尽才会往下一道的，怎么可能这边一回向，那边畜生立马死亡就往下一道？ 总之，这组轮相虚假轮相很大，弄的亲人究竟超度成功没有都不清楚，用虚假轮相轮相欺骗自己有意思吗？） 案例9 笔者:普敬法师 占察我那横死的弟弟现在堕在哪一道，请地藏菩萨以轮相172到189开示弟子。 占察结果:172舍身已入地狱，复占结果除了有一次为174的虚假轮相，还有两次亦为172，另外一位法师帮忙占察两次结果亦是172，最终结果5比1，172舍身已入地狱是对的，其他为虚假轮相。（初占成功） 从以上案例可以看出占察时会有虚假轮相轮相出现，证明初占不是都对的，因为既然存在凡夫至心不稳定会出现虚假轮相的缘故，那么虚假轮相就不可能只出现在复占而不出现在初占，有人问我说，占察轮是菩萨加持的，为什么有虚假轮相？这种说法是否有问题？或者说是否因为你们个人问题，因为不至心，怀疑心的缘故？ 我要问:不至心的最低标准是什么？如果仅仅是怀疑与无求愿诚心，我可以百分百告诉你，我是没有任何怀疑心的，信心百分百，轮子滚动也很到位，仪轨也很如法，也有求愿的诚心，只是占察的过程偶尔的走神会有； 如果这样的走神也属于不至心，那么这个至心的标准已经接近一心不乱了，这符合经文所讲的至心最低限度为“初始求愿至心”吗？ 经文要求这么低的至心标准谁都能做到，但是一心不乱的至心没几人做的到，起码我做不到，那些出过虚假轮相的人也都做不到，难道一个散乱的凡夫，其注意力能时刻刹那都在集中？你能做到？ 如果你认为你比我们至心，那么你去用有所求90到98轮相多复占几次就明白，正因为这组轮相爱出虚假轮相，占察这个轮相才更有说服力，而不是一直复占观所梦轮相！ 如果毫无虚假轮相轮相，那占察时是否不该有不相应轮相出现？有时掷轮那么多把才相应，在这不管何种原因而菩萨没有加持的空间中，虚假轮相轮相就不会巧合的跑出来？ 在掷轮过程出现了多个答案中，正确答案只有一个，以外全是不相应轮相，这虚假轮相数字也不过也是不相应轮相里面的一种，这很正常，关键是我们要相信占察轮的确是有菩萨在给正确轮相，否则岂可多次复占皆为同一数字，且完胜虚假轮相数字呢？ 所以不可误会全是虚假轮相，这一点，在短时间的几十把内就连续复占得出相同数字轮相就可证明，菩萨不加持，你很难几十把就能占出几个相同数字答案，而且还能多次乃至无数次如此连占？ （观所梦轮相可以十多连占不出错，当然要无数次复占而不出错，只有90以下轮相可以做到，）以上说过，菩萨给的答案只有一个，只要是通过至心让菩萨给出的答案，无论你复占多少把都会是这个答案，所以在你拼命复占的情况下就能觉知菩萨的加持，可见占察轮为菩萨愿力所出生，完全可信，只是没彻底解决虚假轮相问题之前，这些偶尔出现的虚假轮相轮相就难避免。 （当然出现虚假轮相不能避免的情况是指没找到虚假轮相原因与解决虚假轮相方法之前，若按照末后两章根据分析出的原因找到的解决方法，那么从此以后自然可以不让虚假轮相轮相存在，末后说明） 下面先说说哪些数字容易出虚假轮相 笔者占察过程发现90到98，这种连着并且可以有九种之多相关的数字轮相容易出虚假轮相，也特别难占，因为当虚假轮相轮相出现的几率几乎赶上菩萨给的数字轮相时，会不停的损耗你的时间去复占，由于虚假轮相数字太多，你无法确定哪个才是菩萨给的答案。 只有复占多次，让菩萨给的答案完胜虚假轮相数字时，你才敢真正确定。比如当你占察一上午，90到98轮相统统出来了一遍，其中只有一个答案是菩萨给的，你不能确定哪个是菩萨给的答案，于是下午复占，菩萨好不容易又给了一次，可90到98里面的所有轮相也出来了好几个，这样正确答案和虚假轮相一比一又扯平，于是又复占，这样多反复占察几次就会让人极度郁闷，所以才说90到98特别难占，以下实例证明。 占察我给亡弟塔墓洒了光明沙和安置了梵文大随求，求他往生三善道，第一天早上占察第一把为:95有所求久当得，后面好几把为94,96,98的虚假轮相轮相，第二天早上第一把为:94有所求速当得，后面好几把95,98,90,91的虚假轮相轮相，当天下午第一把:93有所求得如意，又复占出93有所求得如意，再次复占还是93有所求得如意，3次出现93比较可靠了，所以最后我还是以多胜少来确定，而不是根据第一把，否则第一天和第二天，乃至第二天下午的第一把都是不同数字，只能以多胜少，否则以哪个为准？下面是90到98虚假轮相出现的解决方法。 那么对于这组90到98轮相这么容易出虚假轮相，我们如何解决呢？通过考察，可选轮相只有在3到4个以内的，其虚假轮相出现的几率都比较少，所以这样基本复占两三次就能确定菩萨给的答案是哪个了，多次占察的实例证明也是如此。 （当然90以下的轮相出现虚假轮相机会更少，见末后两章）90到98轮相虚假轮相之所以出现的如此频繁，其频繁原因就是因为可选轮相有九个，轮相太多也导致虚假轮相轮相出现几率增加， （当然这组轮相属于90以上轮相才是爱出虚假轮相的主要原因，见末后两章）所以我们可以用点小技巧，压缩虚假轮相空间，让虚假轮相出现的频率减少，这样也容易辨别哪个才是菩萨给的轮相，如何减少90到98的虚假轮相次数呢，应将有所求轮相90到98分成三个步骤，以下说明。 3、有所求轮相流程 有所求轮相三步骤 第一步:弟子求某事，不知能否如意得到，请菩萨以轮相93“有所求得如意”，97“有所求得吉利”，98“有所求而受苦”91“有所求皆不得”96“有所求而损失〃五个轮相开示弟子。 注:“97“此处有所求得吉利”是指你也许得不到你想要的，但你一定能得到你需要且对你吉利的” 第二步:如果弟子可以如意得到，那么需要多久时间，请菩萨以轮相94“有所求速当得” 95“有所求久当得”两个轮相开示弟子。 第三步:如果弟子可以得到，且时间也确定了，那么得到的数量是多少，请菩萨以轮相92“有所求少得获”（少许得到）90“有所求皆当得（全部得到）”开示弟子。 那么我用90到98轮相第一步骤在次复占我亡弟的舍身已到何道。 （主要舍身已这组轮相爱出虚假轮相，所以我才会用分成三步骤的有所求轮相占察辨别超度亡弟后的舍身已是否在三善道） （注:因为第一步骤有91,93,97,96,98五个轮相，我询问的这个事情在第一步骤可以排除98有所求而受苦和96有所求而损失两个轮相，因为这个有所求不会有受苦或者损失的事情发生，所以可用的为93,97,91三个轮相，以外的轮相皆无关。） 占察:我给我亡弟塔墓洒了光明沙和安置了梵文大随求，求他现在往生三善道或者佛国，请菩萨以90到98轮相里面的的93有所求得如意，97有所求得吉利，91有所求皆不得，三个轮相开示弟子。如果亡弟现在或者即将往生三善道，那请菩萨以轮93“有所求得如意”开示弟子，如果亡弟现在或者即将往生佛国就请菩萨97“有所求得吉利”开示弟子，如果亡弟现在或者即将都不能往生佛国且也不能往生三善道，那么请菩萨以轮相91“有所求皆不得”开示弟子。 占察结果:三把都是93有所求得如意，中间出了92,94,98各一把不相关轮相，因为我已经指定有关轮相只有3个，其他皆无关，这样菩萨只会在我指定轮相范围之内回答你，避免被其他数字干扰，而菩萨确实也已经回答我三次93，亡弟现在或者即将必定往生三善道，其中指定的相反轮相并没有出现，这样既压低了虚假轮相出现的次数，也更加容易辨别哪个轮相才是菩萨给的答案了。 占察过程如果连续出现两次同一数字而中间没有干扰轮相，这样就能确定是菩萨给的答案，但中间如果出来哪怕一把相反的干扰轮相，就增加了不确定性，因此必须复占，3比1，或者4比2,让正确答案完胜虚假轮相数字，这样才能确定。 （当然复占不是最终办法，解决虚假轮相的根本，见本文末后最后一章）也就是以上这些经验才让笔者察觉的，90到98轮相不能放在一起一步到位的占察，否则虚假轮相频繁，不能分辨真假，必须分成三步骤，即缩小了虚假轮相空间，又明确了有所求能否得到，与得到的时间长短，乃至得到的数量，有所求轮相三步骤流程因此成立。 五、和初学者的一段对话与辩清占察误导: 问:师父，我3天大约一共才占了37把，简轨 第一个问题11把，没出我又换了别的？结果又没出，怎么都不出，我该怎么做？ 答:从上面这些话足可以看出你的急躁与没耐心，三天才37把算什么呢？11把又能算什么呢？要知道我如果占察都是做好一上午在那念佛的准备的，充足的做完全轨，拿个凳子坐在桌子前面开始动中念佛，什么是动中念佛？手动掷轮，心里佛号不断。 另外看你11把不出立马就换问题就说明你占察就是本着急于求答案的心去做的，忘记我告诉你的口诀了吗？不为答案而占察，只把占察做念佛，如昔日打铁匠，别人打铁是打铁，他打铁是念佛，你能做到这样，自然耐心就会升起，加上执轮要充分滚动起来，距离拉远点甩过去，滚动起来。 心里佛号不断是重点，一个问题做好39把之内不出也很正常的准备，你能心平气和，往往十几把就出，但前提是:你不能就认为十几把一定能出，否则不出就会失望，每个问题要做好39把乃至50把的准备，这就是耐心，加上念佛，就变成法喜心，给自己多点宽裕的时间，就不会急躁。 我这里一同修学会我这些心法以后，现在和我一样，很容易出，但有件事情得和你说一下，对于初学者，最好找点容易出的数字练习，比如占病流程那些数字，还有132观所梦系列的也容易出，先练这些易出的数字，信心完全起来了，在去占那些较小和较大的数字，那些数字不好出的原因和轮子滚动不充分有关系，但是对于好出的数字，轮子滚动不充分也能出，所以才教你先练这些容易上手的数字！ 问:师父，一把仪轨能问几个问题，是不是出一个问题就要在做仪轨？ 答，我通常早上做完一个仪轨，就一上午不停的问，当然39乃至50把不出在重新开始，如果出来轮相则表示相应，可继续问，仪轨认真做，仪轨里面的1000声地藏圣号要认真念，占察过程也不能停止念佛，这样易出答案，一般一上午能问出5到6个问题甚至更多，只要你不急躁，一上午都可以不停的问，不需要重复做仪。 有人问说:他百把才能出现一个数字，我如何做到20或30把之内乃至几把就能出呢？答案是:我没有什么特别之处，只因为我完全相信菩萨的愿力，完全无我的把占察做念佛，心平气和不视为苦力之事，事实证明，越心平气和，越容易相应，菩萨看着你的心呢，如果有时好几十把都不出，那么静静默念地藏圣号一分钟在占察，往往立马就相应，另外掷轮要充分滚动，（可看看此文开头的占察秘诀与口诀） 这里顺便辩清一点占察误导： 有人认为要一把或者三把出才算数，不出就要重新做仪轨，我一般都是10把以后的20把之前出，按照这种说法，那永远都出不来答案的，因为一把或者三把之后就要重新做仪轨，一个仪轨近半小时，三把之后马上要出来轮相了，结果就又打断而跑去做仪轨，这不是颠倒？ 我们不说几百把才出的也百分百准确，起码的十几把出的都比较可靠的，网友几十把出轮相并且应验的占多数，至于虚假轮相问题，前文已经论证过，重要事情可以复占，但是如果说三把不出就要重新做仪轨实在太说不过去了； 蕅益大师云：“频三掷之，经云专求不懈，但看至心与否，不论次数多少。”大师提出重点在于至心，没有提及多少把就要重新做仪轨，经文也没有强调，但是话说回来，一般至心了，30把之内菩萨就会给答案，我们可以宽裕点，避免急躁，做一次仪轨，然后占察，39把出来轮相则继续提问，不需重复做仪轨，不出才做仪轨，重新开始，因为不至心，要调整心态重新来了，重要的是我们要至心，占察时心中地藏圣号不要断。 接续请看，地藏菩萨占察轮正确使用手册终版【下篇】
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发表于 2022-2-25 01:13:42
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