禅门耆宿梵琦大师的净土情怀

郭迎金

禅门耆宿梵琦大师的净土情怀

《净土》2020年第5期    文/介子

梵琦大师（1296—1370），俗姓朱，字楚石，小字昙曜，明州象山（今浙江宁波）人。大师道德盛隆，法雨广布，著有《楚石梵琦禅师语录》《西斋净土诗》《慈氏上生偈》《北游凤山西斋》等，莲池大师赞其为“本朝第一流宗师”。梵琦大师虽然以修禅著称，但终其一生也没有停止过净业修行，对净土法门的弘扬做出了重要贡献。本文试着结合大师生平事迹，和大家一起感受这位禅门耆宿的净土情怀。

一、幼年十念思净土

梵琦大师自幼聪明颖异，七岁时，所读过的书都能知晓大义。有人问他最喜欢书中哪句话，大师应声说：“君子喻于义。”至于作文习字等，梵琦大师也超过其他孩子，被人们称为奇童。大师九岁时离俗出家，跟随天宁永祚寺讷翁谟禅师学习经论。后来又到湖州崇恩寺，跟从族祖晋翁洵禅师学习。十六岁时，在杭州昭庆寺受具足戒，阅《楞严经》有所领悟。

梵琦大师自幼年时就知道念佛法门，每天清晨用十念法念佛，发愿求生净土，终其一生没有一天懈怠过。《佛说无量寿经》云：“爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。”大师幼年时就有了厌离娑婆、欣求极乐之心，可见其宿世善根深厚。

从梵琦大师幼年的经历，我们能感受到培植善根的重要性。关于儿童念佛，古德的阐述很多。《龙舒净土文》云：“奉劝为父母者，儿童方能言时，即语以日念西方四圣号（即南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无清净大海众菩萨）十声，大慈菩萨偈一遍，及诵净土真言（即往生咒）……纵此生无冤恶，亦为此大善，必消灾增福；若或有之，因此持诵，遂得以免，不亦善乎？”梵琦大师幼年这种深厚的净土情怀，似乎已经开始印证着一位僧人对他的“断言”。当年大师还在襁褓中的时候，一位僧人摩其顶说：“此佛日也，他时能照烛昏衢乎！”（《佛日普照慧辩禅师塔铭（有序）》）大师的小字“昙曜”也由此而来。

二、辉耀禅门佛日来

梵琦大师出家后，曾往径山参元叟行端禅师，然而未能相契。后来朝廷诏请大德僧人书写藏经，梵琦大师因为擅长书法而受诏入京。一天夜里，大师忽然听见西楼鼓声，豁然大悟，遂作偈曰：“崇天门外鼓腾腾，蓦札虚空就地崩。拾得红炉一片雪，却是黄河六月冰。”这一年是泰定元年（1324年），梵琦大师二十九岁。大师回径山后，终蒙元叟行端禅师印可。

泰定元年（1324年）冬，梵琦大师住持海盐福臻寺，并接元叟行端禅师之法。天历元年（1328年），梵琦大师移住天宁永祚寺。此后又住持过大报国寺、本觉寺、光孝寺、报恩寺等道场。《佛日普照慧辩禅师塔铭（有序）》记载，梵琦大师在住持天宁永祚寺的时候，主持建立了一座高达二百四十余尺的七级佛塔。快要完工的时候，佛塔出现倾斜。梵琦大师至诚祈祷，夜间风雨大作，老百姓们听见有鬼神互语：“天宁永祚寺的塔偏了，赶快去救！”到第二天再看，佛塔端正如初。

大师道德盛隆，禅风机敏，因而声名远播，化导甚众。宋濂曾说：“师为人形躯短小，而神观精朗。举明正法，滂沛演迤，有不知其所穷。凡所莅之处，黑白向慕，如水归壑，一弹指间，涌殿飞楼，上插云际。”（《佛日普照慧辩禅师塔铭（有序）》）至正七年（1347年），元顺帝赐号“佛日普照慧辩禅师”。

明洪武元年（1368年），明太祖朱元璋诏令江南的大德高僧，在蒋山为阵亡将士设追荐法会，梵琦大师升座说法。次年三月，明太祖再次诏请梵琦大师在蒋山说法。洪武三年（1370年）秋，梵琦大师与梦堂、行中等十六位精通三藏的高僧，受明太祖诏请进京说法，备受礼遇。明太祖每每称叹：“楚石真林下道人也！”（《南宋元明禅林僧宝传》）

三、文字三昧扬净土

梵琦大师一生弘扬禅法不遗余力，但对净业修行丝毫没有偏废。禅净二门本无高下，但应机有别。禅宗乃教外别传，唯接上根利智之人；净土乃教内真传，正接上上根器，旁引中下之流。随着五浊日益加剧，众生根机呈现下滑趋势。因此从永明延寿大师开始，很多修禅之人也兼修净土，禅净双修的风气逐渐兴起。梵琦大师就是禅净双修的典型代表。

梵琦大师晚年退居天宁永祚寺，在寺院西侧筑一静室，取名“西斋”，自号“西斋老人”，一心笃定净业，以西方极乐为依归。大师在房间里安置了一张小床，每天结跏趺坐，默观极乐世界依正庄严。一日大师入定，见有大莲花出现，莲花的茎叶充满法界。又见到阿弥陀佛相好端严，趺坐在莲花上，眉间白毫放出光明。观世音菩萨和大势至菩萨在阿弥陀佛左右，清净大海圣众前后围绕。梵琦大师得入念佛三昧不可思议境界中，可见其修持功夫之深。

梵琦大师写了大量关于净土的诗词，结集为《西斋净土诗》。大师深谙文字三昧，任运挥洒，将自己心中深厚的净土情怀体现得淋漓尽致。且录二首：

娑婆生者极愚痴，众苦萦缠不解思。

在世更无清净业，临终那有出离时。

百千经里寻常劝，万亿人中一二知。

珍重大仙金色臂，早来携我入华池。

梵琦大师开示，娑婆世界的众生大多愚痴蒙昧，备受苦恼逼迫，如果平时不积累净业资粮，到临终的时候就难以出离生死牢狱。大师感叹，佛无数次苦口婆心地向我们说明这个道理，但是只有很少的人能信受。最后，大师郑重地劝导我们，一定要珍重阿弥陀佛救度一切众生的慈悲愿力，一定要好好念佛，祈愿阿弥陀佛早日接引我们回归极乐。

说著无常事事轻，饥餐渴饮懒经营。

一心不退思安养，万善同修忆永明。

净洗念珠重换线，坚持佛号莫停声。

妄缘尽逐空华落，闲向风前月下行。

梵琦大师开示，在无常面前，所有的事都是小事，不应对世间俗事过于执着，对娑婆世界要生厌离心，对极乐世界要生欣慕心。应该仿效永明延寿大师，将念佛以及其他所有功德，全都回向往生极乐世界。一念相应一念佛，念念相应念念佛，念到虚影尽除，真境显现，净业自然得成。

此外，在梵琦大师的《西斋净土诗》中还有许多一读便觉亲切的诗句，诸如“护戒还同冰雪净，操心要与圣贤亲”“欲向涅槃开秘藏，须从净土指弥陀”“此人造罪令除罪，与佛无缘作有缘”“水若澄清月始临，金容佛影现吾心”“曾向多生修福果，始依九品结香缘”等，皆是字字珠玑，足以启人正信。而这样的诗句出自一位禅门宗匠之手，更是格外动人。

莲宗九祖蕅益大师对梵琦大师甚为服膺，将《西斋净土诗》收录到《净土十要》中，并赞云：“稽首楚石大导师，即是阿弥陀正觉。以兹微妙胜伽陀，令我读诵当参学。一读二读尘念消，三读四读染情薄。读至十百千万遍，此身已向莲华托。亦愿后来读诵者，同予毕竟生极乐。还摄无边念佛人，永破事理分张恶。同居净故四俱净，圆融直捷超方略。”（《西斋净土诗赞》）梵琦大师的《西斋净土诗》不同于世间慧业文人的情执文字，而是从真实心地里流出的般若智慧。蕅益大师指出，通过研读梵琦大师的诗句，能够由文字般若生起观照般若，进而契入实相般若。以诗词为方便，摄受一切有缘众生同入弥陀愿海，充分彰显了梵琦大师的智慧与慈悲。

洪武三年（1370年）秋，梵琦大师等十六位高僧在京为皇帝解答疑惑。梵琦大师将皇帝所提的问题写成书稿，刚写完便示微疾。四天以后，大师沐浴更衣后留偈一首：“真性圆明，本无生灭。木马夜鸣，西方日出。”写完之后，大师便对同参梦堂禅师说：“师兄，我要去了。”梦堂禅师问：“去哪里？”大师道：“去西方。”梦堂禅师说：“西方有佛，东方就没有佛吗？”大师厉声一喝，泊然而化。茶毗后，齿舌、数珠都不坏，舍利累累如珠，在天宁永祚寺建塔供奉。愚庵智及禅师有《悼楚石和尚诗》云：“匡床谈笑坐跏趺，遗偈亲书若贯珠。木马夜鸣端的别，西方日出古今无。分身何啻居天界，弘法毋忘在帝都。白发弟兄空老大，刹竿倒却要人扶。”

梵琦大师一生，虽然通达宗门，却仍以弥陀愿力为依怙，以西方净土为归宿，这给我们很深刻的启示。明朝宰相姚广孝曾这样评价梵琦大师：“西斋和尚，童丱（guàn，儿童束发成两角的样子）时便知念佛，至老行之愈力，复立言以转化四众，故于死生之际，游戏去来。非真得佛祖心髓者，其孰能如此？余怪近时宗门中人，多逞空慧，视念佛为小道而不言及，况修之者哉，悲夫！”（《西斋和尚传》）所论至为中肯。愚痴如我辈，实在不应再抱诸戏论，自作聪明。唯当谨记：轮回路险，无常迅速，老实念佛，莫换题目！