不论哪部经都不要执着

郭迎金

不论哪部经都不要执着

《大乘大集地藏十轮经》梦参老和尚 讲解

佛说法是对缘的、对机的，不是佛想说法。大家看每一部经，除《阿弥陀经》之外，都有请，三请而后说。佛说法的因缘是为众生，哪一类的众生给他说哪一类的法，不是一切众生，都普遍得闻的。

我们大家读这个《地藏经》，大家读《地藏经》感觉到没有——《地藏经》上没有一个阿罗汉，当机的也没有，闻法的也没有。说法的呢？配合，跟佛一唱一合说法的，全是等觉菩萨，都是我们讲《华严经》的十地菩萨。因此那一部经论，是属于华严系统的。只有在《地藏经》上说佛嘱托观世音菩萨、嘱托文殊师利菩萨、嘱托定自在王菩萨，每个菩萨跟佛一唱一合地，说的《地藏经》，那是对那一类根机。

而说法处所呢，不在人间，在天上。《地藏经》全部，从始至终都在天境——忉利天。说法的处所、地点、条件，说法的因缘都不同，那就是随众生缘。佛出现于世间，是度一切众生，是为一切众生说法。所说的法，不要去分别说法的相——法相，不要分别它的相，应当无分别地，犹如虚空，没有差别相。各个经、各个的处所，是众生的分别，佛没有分别。

佛在他的定力当中，无量定的游戏三昧、自在庄严住持，这样子给众生说的微妙法，让众生莫取执着，无所执着。你是个什么根机、你能入到哪一乘，“令于三乘随宜趣入”，你应当进入哪一乘，你就学哪一乘的法。具大甲胄的菩萨摩诃萨，那大菩萨内心清净——内里的胄；外披盔甲，那叫甲。甲胄说外相无障碍、内心无障碍，内外都无障碍。所以那些大菩萨摩诃萨给众生说法的时候，一切无障碍，对机说法。

能“令诸众生，闻此最胜甚深法已，于三乘中随其所乐”。你心乐什么，你就学什么好了，随趣一乘，三根普被。乃至于对于我们这一生种善根的众生，种种善根就令你成熟，成熟这个善根。

我们每位道友，自己都会体会得到。怎么样去体会呢？比如说你看到大乘经典，你心里非常地欣乐，一看就能进入，进入而后不舍，不舍就是每天不断地，乃至念那个菩萨的圣号也好，修他所说的法也好，听他所说的话记载、记下来也好。大家可以看，每个人都可以这样想，看看许多的道友，各个人爱好不同。

咱们认为住在五台山，文殊菩萨大智慧，很好了。有人向我讲，他说文殊师利菩萨好像不大慈悲。我说那谁慈悲呢？他说是还是观音菩萨慈悲。我说那你到普陀山去，到那普陀山去吧，我们这是五台山。菩萨有分别吗？菩萨没分别。众生的心，分别很大。

也有一个道友，我劝他说：“你念念《地藏经》吧。”“我才不下地狱呢！”他怎么理解的？他说要念了《地藏经》是下地狱的，他说我才不下地狱，他就说我不念《地藏经》。一切众生，各人的体会不一样的。所以佛所说的法，随众生心。

佛说的《华严经》，咱们看见是究竟的佛果德不思议，但也有人把它看成是什么呢？他说佛教的《华严经》，这部小说真好。他看成是小说。不是一般的人，北大教授胡适之，后来到台。湾。去，他就说《华严经》简直是最好一部小说。他把它当成小说、当成神话、当成故事来看。也好啊，也种种善根。

“随于一乘，极善安住”，就是随缘吧。能入大乘的，就住大乘法上。你想了生死的，那你就先知苦断集，你也得别造恶。知苦断集，就是把世间的恶因缘都把它断了。知道这些都是苦的，没有一个甜的；这苦是你招感来的，你先不招感了，这个就断了；现灭，寂灭的道理；去修道，修道证到寂灭理。

也有些人，他一入佛法之门之后，他说这法太好了，光我一个人得道不行，我让大家都得道。起码让我六亲眷属，再缩短了，让我父母，让他们也都入道。他的想法，一闻到法，他想到不是自己，想到一切众生。所以随遇哪一乘，能都把他运载到安住、到极善的地方去，都把他运转。

“终不令其于生死中增长种种恶不善法，令于涅槃坚固不退。”这一段经文告诉我们，千万莫要执着，一切都不着，于一切法都不要执着。给众生说的不执着法，就看破了，假的，空的。过去我们说“假、大、空”，假的，空的，但是很大。什么大呢？圆满无缺的。

这一切法，佛所说的一切法，你应当知道，第一个是世间因果，一个出世间的因果，一个是善恶的因果。你对哪一类机的，应该说个善恶因果，或者是给他说个世间的因果相，乃至出世间的因果相。但是最后告诉他，虚空里头没有一切相。佛所说的法、一切相的本身，不存在的。这进入大乘，这进入究竟。因为如来以无量的定力，游戏庄严，利益众生，住持佛法，利益众生。那这个无量庄严住持什么呢？就是这些法。凡是我们所闻到的法，都是佛所住持的法。

佛告诉我们，在一切经里头，不论哪部经，你都不要执着，求经上所说的解脱，不要给自己找麻烦。我说这是什么道理？学一部经，执着一部经，学得越多，束缚越多。不但没解脱，还增加了一个束缚，跟佛教授给我们的恰恰相违背。佛教我们无缚、无着、解脱、自在，而我们是增加烦恼——学什么烦恼什么，增加烦恼。佛教我们说是断烦恼、证菩提，我们是增加烦恼、趣向于三道，这三道就是三恶道，增加烦恼。

这个道理很深的了。所以各人的悟得、认识不同，认识不同呢，他所有的看法就不同。像那个宋朝的张无尽居士，他说了：“断除烦恼增重病，趣向真如也是邪。”他说，假使你有意去断烦恼、有意地想证真如，错了。烦恼不但断不了，真如你也达不到。应该怎么样呢？无作、无着、无缚、解脱、自在。