不用求真，惟须息见 ！

郭迎金

不用求真，惟须息见 ！


来源：《指月录》 原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷

三祖僧璨大师，不知何许人也。以白衣谒二祖，得度传法。后隐于舒之皖公山，往来太湖县司空山。当后周毁法，祖深自韬晦，居无常处，积十余载，人无能知者。至隋开皇十二年（592），有沙弥道信，年始十四，来礼祖曰：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”祖曰：“谁缚汝？”曰：“无人缚。”祖曰：“何更求解脱乎？”信于言下大悟。《统要》云：信于是有省，又问：“如何是古佛心？”祖曰：“汝今是什么心？”曰：“我今无心。”祖曰：“汝既无心，诸佛岂有耶？”信于是顿息其疑。服劳九载，后于吉州受戒，侍奉尤谨。祖屡试以玄微，知其缘熟，乃付衣法偈曰：“华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。”



祖又曰：“昔可大师，付吾法后，往邺都行化三十余年。今吾得汝，何滞此乎？”即适罗浮山，优游二载，却还旧址。逾月士民奔趋，大设檀供。祖为四众广宣心要讫，于法会大树下合掌立化。隋炀大业二年（606）丙寅十月十五日也。祖说法三十余年，绝口不谈其姓族乡邑，常语四祖云：“有人借问，勿道于我处得法。”



祖著《信心铭》曰：



至道无难，惟嫌拣择。
但莫憎爱，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。
欲得现前，莫存顺逆。
违顺相争，是为心病。
不识玄旨，徒劳念静。
圆同太虚，无欠无余。
良由取舍，所以不如。
莫逐有缘，勿住空忍。
一种平怀，泯然自尽。
止动归止，止更弥动。
惟滞两边，宁知一种。
一种不通，两处失功。
遣有没有，从空背空。
多言多虑，转不相应。
绝言绝虑，无处不通。
归根得旨，随照失宗。
须臾返照，胜却前空。
前空转变，皆由妄见。
不用求真，惟须息见。
二见不住，慎莫追寻。
才有是非，纷然失心。
二由一有，一亦莫守。
一心不生，万法无咎。
无咎无法，不生不心。
能由境灭，境逐能沉。
境由能境，能由境能。
欲知两段，原是一空。
一空同两，齐含万象。
不见精粗，宁有偏党。
大道体宽，无易无难。
小见狐疑，转急转迟。
执之失度，必入邪路。
放之自然，体无去住。
任性合道，逍遥绝恼。
系念乖真，昏沉不好。
不好劳神，何用疏亲。
欲取一乘，勿恶六尘。
六尘不恶，还同正觉。
智者无为，愚人自缚。
法无异法，妄自爱着。
将心用心，岂非大错。
迷生寂乱，悟无好恶。
一切二边，良由斟酌。
梦幻空花，何劳把捉。
得失是非，一时放却。
眼若不寐，诸梦自除。
心若不异，万法一如。
一如体玄，兀尔忘缘。
万法齐观，归复自然。
泯其所以，不可方比。
止动无动，动止无止。
两既不成，一何有尔？
究竟穷极，不存轨则。
契心平等，所作俱息。
狐疑尽净，正信调直。
一切不留，无可记忆。
虚明自照，不劳心力。
非思量处，识情难测。
真如法界，无他无自。
要急相应，惟言不二。
不二皆同，无不包容。
十方智者，皆入此宗。
宗非延促，一念万年。
无在不在，十方目前。
极小同大，忘绝境界。
极大同小，不见边表。
有即是无，无即是有。
若不如是，必不须守。
一即一切，一切即一。
但能如是，何虑不毕。
信心不二，不二信心。
言语道断，非去来今。

圆悟勤云：“人多错会道。至道本无难，亦无不难。只是唯嫌拣择，若恁么会，一万年也未梦见在。”中峰本禅师作《信心铭·辟义解》，每两句下，申以示语，次述义解，乃作辟义，复系一偈，聊录二三，要之大旨悉如是矣。



至道无难，唯嫌拣择。初示语云，神光烜赫，万灵罔测，踞群象之深渊，启重玄之大宅。临济用金刚王，发雷轰霆震之令，望影尤难。德山遣木上座，奋风驰电走之威，追踪莫及，陶形铸象，不居其有功，负海攀山似觉其无力。黄面老汉四十九年有手只好拿空，白拈贼千七百个，有口惟甚挂壁，最现成，难委悉，拟向当阳指似伊，早是门前起荆棘。次述义解云：祖师道‘至道无难，唯嫌拣择。’义解者，谓此两句乃一篇之要纲，一铭之本旨，然信之一言，全该悟证，非信行之信也。如法华之诸子，于会权入实之际，作信解品，以述其怀，吾祖目之曰至道。唯佛证之曰菩提。众生昧之曰无明，教中彰之为本觉，皆“一心”之异名也。至若遍该名相，涉入色空，异辙殊途，千条万目，岂乖优劣，靡隔悟迷，莫不由斯而著，如赵州之柏树子，杨岐之金刚圈，密庵之破沙盆，东山之铁酸馅。异端并起，邪法难扶，则知至道之话行矣。该通事理，融贯古今，说个无难，早成剩语。然凡圣染净，极目全真，拣择情生，迥乖至体，是谓“唯嫌拣择”也。下文虽殊，悉禀其意。辟曰：依稀相似，仿佛不同，且至道二字，任你意解，谓无难之旨，须相应始得。自非心开神悟，妙契冥符，迥绝知见，超出言象者望无难之旨不啻天渊。于根境相对，差别互陈，不能当处解脱，拟将个无难不拣择底道理，存乎胸臆，又岂止于认贼为子矣。故于此不能忘言，偈曰：至道不应嫌拣择，莫言拣择堕凡情。快须擉瞎娘生眼，白日挑灯读此铭。



良由取舍，所以不如。示语云：“荐福莫，赵州无，雪峰放出南山鳖皮鼻，云门打杀东海鲤鱼，兴化赴村斋，向古庙里躲卒风暴雨，丹霞烧木佛，却教院主堕眉须，疑杀人间几丈夫。”述义解云：“祖师道，良由取舍，所以不如。义解者，谓此心既如太虚之圆，无相不具，一切皆如，你于染净法中，瞥生取舍，则不如也。”辟曰：“若是真正本色，参学上士，见此等说话底人，便与劈面唾，不为性燥，盖像龙不能致雨故也。”偈曰：“取既非如舍不如，是牛谁敢唤为驴。大千沙界金刚体，也是重栽颔下须。”



一种平怀，泯然自尽。示语云：“不动道场，无生法忍。皓月照窗扉，清风指屏枕。有佛处不得住，铁裹心灯。无佛处急走过，花铺蜀锦。三千里外摘杨花，十方虚空尽消陨。易商量，难定准。海底泥牛吃铁鞭，百草头边风凛凛。”述义解云：“祖师道：‘一种平怀，泯然自尽。’义解者，谓取舍之情既尽，凡圣知见无依。自然一切处平常，一切处泯灭。”辟曰：“白日青天，莫寐语好。即今眼见色闻声，唤什么作怀不平怀？”偈曰：“泯然尽处事无涯，百草头边正眼开。生死涅槃俱捏碎，不知何处著平怀。”



无咎无法，不生不心。示语云：“太华山非险，沧溟海不深。卢仝月蚀诗，有何难读。伯牙流水曲，煞有知音。惟有山东暗号子，收来无缝罅，放去卒难寻。搅扰几多伶俐客，摩裈擦袴到如今。”述义解云：“祖师道：‘无咎无法，不生不心。’义解者，谓此二句，返上二句而言。谓无咎则万法自消，不生则一心自寂，法消心寂，至道之体冲然，不待得而得矣。”辟曰：“昔僧问赵州，学人乍入丛林，乞师指示。州曰：‘吃粥了也未？’僧云：‘吃粥了也。’州云：‘洗钵盂去。’此僧悟去，且道此僧当时悟无咎耶，悟无法耶，悟不生耶，悟不心耶？试定当看。”偈曰：“法法只因无咎咎，心心多谓不生生。寒猿夜哭巫山月，客路原来不可行。”



中峰老人费尔许唇舌，要之不出圆悟大师数语也。今之人读此铭，顺文解义，未有出于所述义解者。然则自昔宗师，深斥此何哉？莫是拟心即差，不作义解，则得么？咦，去去西天路，迢迢十万余。莫错领解。赚到腊月三十日，手忙脚乱懊悔则迟也。