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百丈禅师:不用将定入定,不用将禅想禅,不用将佛觅佛

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    百丈禅师:不用将定入定,不用将禅想禅,不用将佛觅佛
    来源:《指月录》 原集述者:那罗延窟学人瞿汝稷

    洪州百丈山怀海禅师。问:斩草伐木,掘地垦土,为有罪报相否?

    师云:不得定言有罪,亦不得定言无罪,有罪无罪,事在当人。若贪染一切有无等法,有取舍心在,透三句不过,此人定言有罪。若透三句外,心如虚空,亦莫作虚空想,此人定言无罪。又云:罪若作了道不见有罪,无有是处。若不作罪道有罪,亦无有是处。如律中本迷煞人,及转相煞,尚不得煞罪,何况禅宗下相承,心如虚空,不停留一物,亦无虚空相,将罪何处安着?


    古若有今,今亦有古,古若有佛,今亦有佛。如今若得,直至未来际得,只如今一念,一念不被一切有无等法管。自古自今佛只是人,人只是佛,亦是三昧定,不用将定入定,不用将禅想禅,不用将佛觅佛。如云,法不求法,法不得法,法不行法,法不见法,自然得法,不以得更得。所以菩萨应如是正念于法,罄然独存,亦无知独存之法。智性自如如,非因所置,亦名体结,亦名体集,不是智知,不是识识,绝思量处,凝寂体尽,忖度永亡,如海大流尽波浪不复生,亦云如大海水,无风匝匝之波,忽知匝匝之波,此是细中之粗,亡知于知,还如细中之细,是佛境界,从此初知名三昧之顶,亦名三昧王,亦名尔焰智,出生一切诸三昧,灌一切诸法王子顶,于一切色声香味触法、刹土、成等正觉。内外通达悉无有阂,一色一尘一佛一色,一切佛一切色,一切尘一切佛,一切色声香味触法亦复如是。一一遍满一切刹土,此是细中之粗,是善境界,是一切上流知觉闻见,亦是一切上流出生入死,度一切有无等,是上流所说,亦是上流涅盘,是无上道,是无等等咒,是第一之说。于诸说中,最为极深,无人能到,诸佛护念,犹如清波,能说一切水清浊深流广大之用,诸佛护念,行住坐卧,若能如是,我时为现清净光明身。
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    又云:如汝自等语等,我亦如然,一佛刹声,一佛刹香,一佛刹味,一佛刹触,一佛刹事,悉皆如是。从此上至莲花藏世界,纵广总皆如是。若守初知为解,名顶结,亦名堕顶结,是一切尘劳之根本,自生知见,无绳自缚,所知故系,世有二十五,又散一切诸烦恼门缚着于他。此初知二乘见之名为尔焰识,亦名微细烦恼。即便断除,既得除已,名为回神住空窟,亦名三昧酒所醉,亦名解脱魔所缚。世界成坏,定力所持,漏向别国土都不觉知,亦名解脱深坑可畏之处,菩萨悉皆远离。


    为求无上菩提涅槃,犹是邪愿,于自己五阴被人割截都无烦恼,亦无一念生彼我心,若依住无一念将为是,此名法尘垢。十地之人脱不去,流入生死河。而彼心持我慢,识逐利名者云:我得一切无碍。只是自诳。


    此土初祖云:心有所是,必有所非。若贵一物,则被一物惑,信被信惑,不信又成谤,莫贵莫不贵,莫信莫不信。

    千事错万事错,信愿念佛往生净土的大事不能错
    南无阿弥陀佛
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