般若無形相，智慧心即是。

竹賢

六祖壇經。常自言我修般若，念念說空，不識真空。般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。

玄沙師備與韋監軍吃果子，韋監軍問：「如何是日用而不知？」玄沙拈起果子說：「吃。」韋監軍吃了果子，再問同一個問題。玄沙說：「這就是日用而不知。」


說明。

當行者体得無心之后(有省)，無心(空)就開始任運作，但卻看不到它，凡可以看的見的無心，想的出來的無心，必然不是無心。可說是日用而不知了。而能見到的只是般若智慧不斷的升起。
(有省)禪宗又稱知有,知有底事,肯重,奉重,奉重方能見祖先,賓中主,有本可据.(有省方能開悟,開悟方能息心)







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竹賢

直须心心不触物，步步无处所，常无间断，始得相应。洞山良价禅师

說明。這也是在說無心，過程並不須斷妄，無心本身就與妄隔絕，故而心心不触物，日用而不知。



老僧行脚时，除却二时粥饭是杂用心处，除外更别无用心处。若不如是，大远在。赵州从谂禅师


說明。參玄過程應以無心為主，妄想亦無礙。




六祖惠能的《壇經》云：「淨心在妄中，但正無三障；世人若修道，一切盡不妨。」

說明
淨心在妄中（在未悟道之前，只有會無心才是淨心，体了無心之後就與妄心分出二條路互不相干。）

但正無三障（煩惱障、業障、報障）（無心自然和三障一點關係也沒有）

世人若修道，一切盡不妨（不管你現在心有多髒骯，和本心一點關係也沒有）

竹賢

居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。圓覺經


說明。

參禪務必先体得無心，以無心為主。不然禪中之賓中賓的程次怎麼看也看不懂。到了賓中主就看懂了。主中賓便是証得上面那連貫四句（以無心為体，妄情不須息下，自然如珠走盤）。

竹賢

诸菩萨摩诃萨应以无护而为方便，圆满净戒波罗蜜多，犯、无犯相不可得故《大般若经》卷三

說明。修般若應以無心為戒度，成法破法無非般若。

小岛

居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。—— 随顺觉性的法门，简易高明，但需要足够的福德善根才能受持下去，才能长期坚持下去。随顺觉性的法门，也通于于真如实观，也通于无住生心，心无所住。若心有住。即为非住。

坦白说，我多年前，曾经有一段时间修行这种妙法，很有受益，略生悟性。大手印言：不擒不纵离妄念，弥勒菩萨说，无相心三摩地不低不昂。虽然，我远远没有达到这样的程度，和无相心还遥不可及，但也体验到悟性不知不觉地比自己过去自然有所增长。可惜因为自己烦恼业障阻碍，福德善根不具足，所以没有坚持下去，因为自己的贪求攀缘，及生活工作原因，后来就放弃了，自己也比较后悔。后来主要念佛菩萨，希望以后能长期坚持修行随顺觉性，真如实观。

师兄喜欢修行随顺觉性妙法，真是可喜可贺，随喜赞叹。不是有心熄妄想，只缘无事可思量。

竹賢

小岛 发表于 2022-5-3 09:10
居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。—— 随顺觉性的法门，简易高 ...