永明延寿禅师：不可以菩提而求菩提，不可以菩提而得菩提

郭迎金

永明延寿禅师：不可以菩提而求菩提，不可以菩提而得菩提
来源：《宗镜录》卷第二十二

问：菩提即自身心者，云何教中说，菩提者不可以身心得？

答：夫言菩提之道即心者，乃是自性清净心，湛然不动，盖是正觉无相之真智，其道虚玄，妙绝常境，聪者无以容其听，智者无以运其知，辩者无以措其言，像者无以状其仪。以迷人不了，执色阴为自身，认能知为自心。故经云：“身如草木，无所觉知；心如幻化，虚妄不实。”所以除其执取之心，故云：菩提者，不可身心得也。菩提非是触尘，不可以身得；菩提非是法尘，不可以心得。若就了人，即达阴身本空、妄心无相。以本空故，法身常现；以无相故，真心不亏。如此发明，五阴即菩提，离是无菩提。不可以菩提而求菩提，不可以菩提而得菩提。文殊云“我不求菩提”，何以故？菩提即我，我即菩提故。《维摩经》云：“不观是菩提，离诸缘故。”菩提非所观之境，则无能缘之心。所观境空，即实相菩提；能缘心寂，即自性菩提。

《大般若经》云：“龙吉祥言：颇有能证菩提者不？妙吉祥曰：亦有能证。龙吉祥言：谁为证者？妙吉祥曰：若无名姓施设语言，彼为能证。龙吉祥言：彼既如是，云何能证？妙吉祥曰：彼心无生，不念菩提及菩提座，亦不愍念一切有情，以无表心无见心等，能证无上正等菩提。龙吉祥言：若尔，尊者以何心等当得菩提？妙吉祥曰：我无所趣，亦非能趣，都无所学。非我当来诣菩提树，坐金刚座，证大菩提，转妙法轮，拔济生死。所以者何？诸法无动，不可破坏，不可摄受，毕竟空寂。我以如是非趣心等，当得菩提。

“龙吉祥言：尊者所说，皆依胜义，令诸有情，信解是法，解脱烦恼；若诸有情，烦恼解脱，便能毕竟破魔羂网。妙吉祥曰：魔之羂网，不可破坏。所以者何？魔者不异菩提增语。何以故？魔及魔军，性俱非有，都不可得。是故我说魔者不异菩提增语。龙吉祥言：菩提何谓？妙吉祥曰：言菩提者，遍诸时处一切法中，譬如虚空，都无障碍；于时处法，无所不在。菩提亦尔，无障碍故，遍在一切时处法中，如是菩提，最为无上。仁今欲证何等菩提？龙吉祥言：欲证无上。妙吉祥曰：汝今应证无上菩提，非可证法；汝欲证者，便行戏论。何以故？无上菩提，离相寂灭，仁今欲取，成戏论故。譬如有人，作如是说：‘我令幻士，坐菩提座，证幻无上正等菩提。’如是所言，极成戏论。以诸幻士尚不可得，岂令能证幻大菩提？幻于幻法，非合非散，无取无舍，自性俱空。诸佛世尊，说一切法，不可分别，皆如幻事。汝今欲证无上菩提，岂不便成分别幻法？然一切法，皆不可取，亦不可舍，无成无坏。非法于法，能有造作，及有灭坏；无法于法，能有和合，及有别离。所以者何？以一切法，非合非散，自性皆空，离我我所，等虚空界，无说无示，无赞无毁，无高无下，无损无益，不可想象，不可戏论，本性虚寂，皆毕竟空，如幻如梦，无对无比。宁可于彼，起分别心？

“龙吉祥言：善哉尊者，我今由此，定得菩提。何以故？由尊者为我说深法故。妙吉祥曰：吾于今者，未曾为汝有所宣说，若显若密，若深若浅，云何令汝能得菩提？所以者何？诸法自性，皆不可说；汝谓我说甚深法者，为行戏论。然我实非能说者，诸法自性，亦不可说。如有人言：‘我能辩说幻士识相，谓诸幻士，识有如是如是差别。’彼由此说，害自实言。所以者何？夫幻士者，尚非所识，况有识相？汝今谓我说甚深法，令汝证得无上菩提，亦复如是。以一切法，皆如幻事，毕竟性空，尚不可知，况有宣说？”是以一切众生之性，即是无相平等菩提，于自性中，云何有能证所证之差别乎？

如《般若经》云：“觉法自性，离诸分别，为菩提故。”又经云：“诸所有行，皆有所是；无所是，是菩提。”何者？若有所是，即立所证之境，便有能证之心。能所尽处，名为大觉；大觉之义，唯悟自心。

如《大毘卢遮那成佛经》云：“尔时金刚手菩萨复白佛言：世尊，谁寻求一切智，谁为菩提成正觉者，谁发起一切智智？佛言：秘密主，自心寻求菩提及一切智。何以故？本性清净故。心不在内，不在外，及两中间，心不可得故。乃至欲识知菩提，当如是识知自心。”

《庄严菩提心经》云：“佛言：菩提心者，非有非造，离于文字；菩提即是心，心即是众生。若能如是解，是名菩萨修菩提心。”是则心外无菩提，何所求耶？菩提外无心，何所得耶？

如《华严经》云：“知一切法，无相是相，相是无相；无分别是分别，分别是无分别；非有是有，有是非有；无作是作，作是无作；非说是说，说是非说；不可思议。知心与菩提等，知菩提与心等，心及菩提与众生等。”又颂云：“虽尽未来际，遍游诸佛剎。不求此妙法，终不成菩提。”故知心法妙故，当体即是；若向外远求，则失真道。故云：善财遍巡诸友，不出娑罗之林；慈氏受一生成佛之功，不离一念无生性海。

所以《净名经》云：“若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。所以者何？一切众生即菩提相。若弥勒灭度者，一切众生亦当灭度。所以者何？诸佛知一切众生，毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。”故知已成不更成，已灭不更灭；为未知者，方便说成，方便说灭；若执方便，则失本宗。

如《大庄严法门经》云：“尔时文殊师利，语金色女言：如是五阴体性，即是菩提体性；菩提体性，即是一切诸佛体性；如汝身中五阴体性，即是一切诸佛体性；诸佛体性，即是一切众生五阴体性，是故我说，汝身即是菩提。复次觉五阴者，名觉菩提。何以故？非离五阴佛得菩提；非离菩提佛觉五阴；此方便知一切众生悉同菩提，菩提亦同一切众生，是故我说，汝身即是菩提。”

《大宝积经》云：“菩提者，名心平等，无所起故；菩提者，名众生平等，本无生故；乃至菩提者，性相如是，若于此法，有所愿求，徒自疲劳。何以故？如菩提性，菩萨应行；能如是行，名为正行。”

《思益经》偈云：“菩萨不坏色，发行菩提心。知色即菩提，是名行菩提。如色菩提然，等入于如相。不坏诸法性，是名行菩提。不坏诸法性，则为菩提义。是菩提义中，亦无有菩提。正行第一义，是名行菩提。”

《璎珞经》云：“发心住者，是人始从具缚，未识三宝。”乃至值佛菩萨教法中起一念便信发菩提心。既云始从凡夫最初发心，明知此中发心，该于初后。