菩萨的心思重点是什么呢？

郭迎金

菩萨的心思重点是什么呢？


“三乘菩提之法与次法”。接下来51到55五集，要和大家一起观修的是菩萨的“摄心为戒，以四摄法、六和敬”来为学习、来增长菩萨处众情怀。这集我们略述四摄六和的庄严。

　　我们在佛门用斋念供养偈时，都会念 大智文殊师利菩萨、大行菩贤菩萨、大悲观世音菩萨、大愿地藏王菩萨等，那不是形式，而是时时提醒我们要学习菩萨摩诃萨的愿行，积极教化、接引众生来趣向于大乘佛菩提道。

　　我们先想想“摄心为戒”，那菩萨的心思重点是什么呢？
菩萨为什么要留惑润生世世来人间呢？


我们有听过“三聚净戒”，三聚净戒就是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。这个摄律仪戒，就是要能够对治我们的种种的烦恼，而且让我们的身口意行能够非常的端严；摄善法戒就是要让我们能够积极进取，但是不论是摄律仪戒，或者是摄善法戒，都是为了来成就我们饶益有情；而这个部分也配合了我们的四宏誓愿，我们的四宏誓愿有着“众生无边誓愿度，法门无量誓愿学，烦恼无尽誓愿断，佛道无上誓愿成”；也因此，这“四宏誓愿”跟“三聚净戒”是完全地相配的。所以，我们可以知道菩萨来到人间，他的最大的心思就是能够好好地来护念众生，由护念众生当中，来成就自利利他双赢的功德。

　　导师对我们佛弟子的期勉是：发起悲愿驻足娑婆，非是显扬个人之修持，非与此生眷属续贪爱，而是因为深深悲悯诸界有情，以救护一子的情怀，施舍戒护一切世出世间之庄严，任诸轻贱毁辱而终怀慈爱，于佛菩提道上勇猛精进，捍卫正法，翦除邪谬，宁可丧身殒命，亦无所畏惧！永不离 世尊圣教而行！

　　导师的开示，我们看到了两个 菩萨对众生的重点：
一个就是以救护一子的情怀，

一个就是任由众生对自己产生轻贱毁辱，但是心中的那一种慈爱之心毫无更动。



由 导师的开示，我们可以看到菩萨来到世间，一为众生、一为法；而“捍卫正法、翦除邪谬”的目的，还是为了护念众生，让众生不会堕入邪见深坑。

所以，菩萨的心面对众生时，就有着“救护一子”的情怀，有着“任诸轻贱毁辱而终怀慈爱”的情怀，这不容易啊！这是菩萨面对众生所摄持的心。而在事行上，此情怀的实践，就是要时时以四摄法、六和敬来提醒自己，来庄严自己菩萨的行仪。



在《大乘悲分陀利经》卷4就有讲到：【我当以六和敬、四摄法劝化众生令住其中，除灭众生疾疫闇冥乃至灭结。】

这个意思就是说，我们在面对众生的时候，一定要让自己安止在六和敬和四摄法当中，也因为以六和敬、四摄法来守持自己的身口意，那么众生才能够依我们的身口意感受到佛法的庄严，而能够安住在佛法之中来好好地修学佛法，将一切的烦恼结使都能够灭除。所以，《大方广佛华严经》卷6也谈到：【若能具足四摄法，则与众生无量利。】

　　我们在胜鬘夫人十大受当中第一个，胜鬘夫人说：【我从今日乃至菩提，于所受戒不起犯心。】而中间又谈到：【我从今日乃至菩提，不自为己行四摄法；为一切众生故，以不爱染心、无厌足心、无罣碍心，摄受众生。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）

胜鬘夫人说明，四摄法的主体是“为一切众生”，而且要有三心。



第一个，不爱染心，就是不要有贪爱染污的心。佛教一直以来，是要让众生解除三界的系缚，而缚著的结使便是爱染，或落于能行四摄法的我慢，或记挂众生有望报感恩的心，这都是爱染。经典开示要三轮体空，三轮体空有理上的实义，但也不必太有事上我能得三轮体空高大尚的修为解读，因为如果没有三轮体空的认知，那么必定会被三界爱所系缚，必定会轮转。

　　喇嘛教的上师很推崇人修“爱染明王”，表示如果有夫妻不圆满，要结识男女朋友，甚至说到读书、做生意、当艺人、当总统，要有很多的贵人出现，要有很多的人缘，都要修身上放着红色火光的“爱染明王”。更在年轻的族群当中去鼓励他们，说修爱染明王，可以保佑男女婚姻恋爱和合，所以在日本许多性服务工作者都深为信奉。这种教授和魔王完全相应，可以说是魔王的守护人。喇嘛信众们要捧上供养、要趴地祈求，才能得到喇嘛上师教咒语、打手印，或者认证修为；这样子钱花了、时间花了，修得的成就其实也花了，因为所修得的成就仍然是生灭流转无常，而且必定有众苦相随的法。

　　而具正见的佛弟子不会让爱染烦恼火更炽然，因为在修四圣谛时，就知道苦谛生杂染的来由，是因为集谛而成的烦恼杂染、业杂染，而润生烦恼杂染、业杂染的就是爱染，或者说就是欲界爱；因此具正见的佛弟子，看清爱染的过患、无常、空、无我而能起断舍离的势力。

所以正信的佛弟子，只要依 世尊正教，四圣谛在知见上好好地去学习，实际上好好地去观行，不必持咒、不必打手印，只要依正见而行，就能够成为“明爱染王”；但真正解脱的佛弟子，连明爱染、连得解脱的念都没有，因为第一义谛中，本来解脱、本来就没有爱染。所以佛弟子在行四摄法时，不会起爱染心。

　　第二个，无厌足心。在《增壹阿含经》卷31中有一则 佛陀与阿那律尊者的开显教示：这个部分就是有一次阿那律他要缝衣服，我们都知道阿那律尊者他的眼根出了问题，虽然他有天眼，但是当不用天眼时候要穿针，那么细的孔是没有办法的，所以他就喊着：“有哪一位圣者要修福啊？来帮我穿针。”结果 佛陀听到了，佛陀就来帮他穿针。这时候尊者当然是非常讶异啊！

佛陀就开示：【世间求福之人无复过我，如来于六法无有厌足。云何为六？一者施，二者教诫，三者忍，四者法说、义说，五者将护众生，六者求无上正真之道。】

　　阿那律就请示 佛陀说：“佛陀您已经是得到究竟的人，而且您都已经度了生死大海，而且一切的爱著于您都已经无有势力，您今天为什么还要来求福呢？”佛陀说了一个偈颂说：【世间所有力，游在天人中，福力最为胜，由福成佛道。】（《增壹阿含经》卷31）

意思是说：“世间所有的力量中，游于天上人间来比较，福德的力量是最殊胜的，佛道的成就也是靠着无量的福德力而来成就。”

所以，连 如来已经成就了正真之法、度越了生死大海、解脱了三界爱著，仍然是无厌于种种布施、摄众之行而无厌足。所以修四摄法，就是修成佛的助道之法，我们离佛地的境界还那么遥远，更应当不能起对于四摄法(对于布施、爱语、利行、同事)这一些产生了厌足的心，而是应该非常欢喜地去修为。

　　第三个是无罣碍心。这里有个小故事，相信各位菩萨都有听过：



有一个老和尚和一个沙弥，他们要出去办事，那时候因为下过雨，所以河水涨起来了，再加上地上的泥泞，他们要过河的时候，就看到一个很漂亮的女孩子，穿得非常的干净，而在那边犹豫要不要过河。结果那个小沙弥当然就是拒绝了，因为我们知道，在声闻律当中是不可以跟异性有任何的接触。

但是这一个老和尚立刻蹲下来说：“我背你。”于是就把那位妙龄女子背在背上，这样走过河。在这一路当中，这个沙弥心里都一直在想：“怎么可以这样子呢？我们是出家人哪！我们不可以和异性有任何的接触，这是违反戒律的啊！”于是这件事情就一直挂记在他的心中。

过了河，老和尚跟沙弥就一起去办事了。但是呢，沙弥就一直忍着，后来实在忍不住了，他就跟老和尚说：“你怎么可以违反戒律呢？我们出家人是不可以随便跟女性有所接触的。”

结果老和尚笑了说：“啊！你还背着啊！我早就放下了。”

这个意思就是说，我们可以看到老和尚只是很单纯地把一个人从这边背到那边，放下就没有事了，就没有罣碍了！但是这位小沙弥却一直背着，一直罣碍着。

　　同样，我们在修四摄法的时候，在面对众生的时候，也不要有罣碍的心。这一个罣碍的心，有可能是你花了很多时间度他度不动，于是你就很罣碍；或者你要度他，他对你产生了各种无理的态度，甚至咒骂，于是你心里起了烦恼，这也是罣碍。

可是菩萨应该要深观因缘法，一切事情都有因、有缘，我们今天在面对一个众生的时候，我们用布施、爱语、利行、同事各种方法来去帮助他，可是也必须要等到他的自心成熟，他的接受度成熟，那么他才可能在自己完全接受的状况之下，好好地来佛门修学。

因此，我们只是播下种子，或者我们可能是他修法过程当中的一个增上缘，什么时候会有最后一根稻草压在他的心上，而让他真正地开始发心修学，那就要等他自己的因缘时节。

所以菩萨能够优游于三界而来度众生，不会产生罣碍心。

　　而在实际的义理上，我们看《心经》上面说：【菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。】（《般若波罗蜜多心经》）

所以依实义当中，其实本来就没有罣碍。而这个实义，其实我们要分两个角度来说，一个是在世俗谛当中——世俗谛的法“五蕴、十二入、十八界”以及种种的因缘法——都依时间、依空间的关系而来成就。依时间我们就说有前后因缘有，此有故彼有，此灭故彼灭；如果依空间来说，任何一法都不会孤起，都是依于众缘假合而有。

所以世俗谛当中，你看一切法都是缘起、缘灭，都是众缘和合，没有一个法有本来就存在，没有一个法有真实、常住不变的自性。

　　这也是为什么我们刚刚说修“爱染明王”，你修得再成就，你所得到的也是无常生灭之法，无常生灭之法必有苦相随，谁也跑不掉。而在第一义谛当中心无罣碍，就是依我们每一个人身中的那一个第八识如来藏，祂本来就没有颠倒梦想，祂本来就没有各种恐怖、罣碍，祂本来就是究竟涅槃。

所以不论是依世俗谛法当中好好地观修，或者是第一谛法好好地观修，都能够达到这一种无罣碍、无恐怖、远离颠倒梦想的层次。

　　以上三心，以“不爱染心、无厌足心、无罣碍心”，就是胜鬘夫人所教授行四摄法时应当有的心境。由上面三段经文，让我们了解了四摄法的重要性。因此菩萨饶益有情，就是依四摄法，或令有情得到世出世间的利益，或令有情得到究竟的安乐，或者让有情既能够得到利益，也能够得到安乐。

佛陀祂在因地为菩萨时，就是因为四摄法来摄受众生，所以感得了手足网缦的大人相，祂的手足如同鹅王，这表示佛可以自在于三界的爱河来去，而在三界爱河来去当中，来摄受流转轮回不断的有情，使得有情能够离开烦恼恶业之浪，而能够得到涅槃寂静清凉的彼岸。

所以，我们能够至心地来履践四摄法，表面上好像是在利他，实则是庄严自他的菩提道，让大家能够双赢，能够皆共成佛道。

　　四摄法就是布施、爱语、利行、同事，先简要地说明一下，菩萨要利益众生，首先是要布施：财施、法施、无畏施。

对一切初学者来说，财施是六度的首要，为了要能够除掉我们的悭贪，讲堂现在家相的执事人员，不论 导师、亲教师、各执事干部，开办到现在三十多年了，正法门风：在家人不行出家法。从来不收钱财供养，反而是出钱赞助弘法事业，这就是财施；师长们出来弘法讲学，师兄、师姊们将正法的书籍、资讯跟人结缘，这是法施；正法的力量让佛弟子不入邪见，不妄说佛法果证，了知无余涅槃的实相，舍寿时能够面对生死而无所畏惧，这就是无畏施。

——《摄心为戒——略述四摄六和的开发》