林则徐与魏源的净土修行

郭迎金

林则徐与魏源的净土修行

净土杂志  2021-09-13  点击 118 次   


shanzi.jpg

林则徐与魏源的净土修行

《净土》2020年第4期    文/梵行




林则徐与魏源，均是中。。国近代史上赫赫有名的人物。面对民族危亡，他们都主张“开眼看世界”，通过学习外国的先进技术以自强。林则徐曾将自己收集的《四洲志》资料送给魏源，魏源在此基础上进行了系统整理和修撰，于是诞生了著名的《海国图志》。林则徐与魏源作为中。。国传统士大夫，为中。。国民族的自强与发展做出了不可磨灭的贡献。然而很多人不了解，他们还是虔诚的佛弟子，都是非常有成就的净业行人。

   

忙里偷闲、不废净业的林则徐

林则徐（1785—1850年），字少穆，福建侯官（今福州）人。林则徐少年聪颖，又勤奋好学，七岁即能作文章，十二岁参加府试，二十岁举乡试，二十六岁中进士。曾任江苏巡抚、两广总督、湖广总督、陕甘总督和云贵总督，两次受命为钦差大臣，晚年自刻印章云：“历官十四省，统兵四十万。”作为担任要职的封疆大吏，林则徐最为世人所熟知的事迹是虎门销烟。林则徐这种无惧强暴、以天下为己任的大无畏精神，堪称中华民族的脊梁。在面对被贬的遭遇时，他又写出了“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的铮铮诗句。林则徐的凛然正气与无我精神，与他熏修佛法不无关系。

ss.jpg

在林则徐的日记中，有不少日常学佛修行的记载。例如：

嘉庆十八年（1813年），林则徐任职于翰林院。其《癸酉日记》中有“清晨，焚香叩头，斋心默祝”“早晨焚香”及“早晨，佛前供汤丸”的记载。

嘉庆二十一年（1816年），林则徐充任江西乡试副考官。在《丙子日记》中有“游龙泉寺”“顺到崇效寺观牡丹”“望见庐山五老峰，……巳刻至东林寺”及“午刻至东林寺小憩”的记载。

嘉庆二十四年（1819年），林则徐充任云南乡试正考官。在《己卯日记》（又名《滇轺纪程》）中记述了他由京赴滇沿途参拜过的佛寺，主要有河北安肃慈航寺、正定大佛寺、赵州古庙口金山寺、湖南沅州辰溪留云寺等，有时干脆住在寺院里。

在林则徐的诗作中，也有不少反映自己佛教修行生活的内容。例如：

嘉庆二十二年（1817年），《潘云浦封翁奕隽八十寿诗》中有句云：“衣钵祖庭传再世，旃檀香界话初禅。”

嘉庆二十四年（1819年），林则徐赴云南任考官，路过贵州黄平州飞云岩，岩上有观音大士立像，林公立即下车合十参拜并诵经，其《飞云岩》中有句云：“中有古佛立亭亭，苾刍合十朝讽经。催落山泉作钟磬，秋色满岩云有声。”　

道光十六年（1836年），《齐梅麓彦槐“送古佛入焦山图卷”》中有句云：“金人入梦始有佛，六代造像何纷纷。唐初采经及西竺，供养功德宜精勤。”“齐君种善多善根，古佛显应成妙因。杉板船轻剪江去，江风不动波沄沄。是日山中佛光现，异云五色明朝暾。音乐鸟鸣溪涧晓，旃檀香散林峦春。汲来冷泉作清供，曼陀罗雨吹絪缊。……”

道光二十一年（1841年），《辛丑三月十七日室人生日有感》中有句云：“遥知手握牟尼串，犹念金刚般若经。”林则徐原配郑夫人也信佛，故以念佛诵经祝寿。

道光二十二年（1842年），《次韵答宗涤楼稷辰赠行》中有句云：“华严诵千偈，信否伏狂魔。”

可见，林则徐对很多佛教宗派及经典都有涉猎。而在实修上，还是以净土法门为主。

林则徐的净业修行受到张师诚的很大影响。张师诚少年登第，历任封疆。在担任江苏巡抚时，张师诚见到人们杀业很重，多次出告示劝导戒杀。在放生河等处，则严禁捕鱼。衙署中不招待客人，不杀生。张师诚长斋奉佛，归心净土，自号“一西居士”。他编著的弘扬净土法门的《径中径又径》一书，受到印光大师的赞叹，直到今天还在教内流通。张师诚晚年辞官回乡，专修净业。临终时诵《阿弥陀经》后，开始念佛号，才念到第五声时，就往生了。

嘉庆十一年（1806年），林则徐二十一岁，担任厦门海防同知书记。在任期间，受到福建巡抚张师诚的赏识，后来张师诚将林则徐招为幕僚。林则徐在追随张师诚的四年里，为表明心志，发心用蝇头小楷书写《阿弥陀经》《金刚经》《心经》以及大悲咒、往生咒等，共贮一函，上题“行舆日课、净土资粮”八字，作为每日必诵的功课。印光大师曾赞曰：“林文忠公则徐，其学问、智识、志节、忠义，为前清一代所仅见。虽政事冗繁，而修持净业，不稍间断。以学佛，乃学问、志节、忠义之根本。此本既得，则泛应曲当，举措咸宜，此古大人高出流辈之所由来也。……其字恭楷，一笔不苟。足见其恭敬至诚，不敢稍涉疏忽也。……以期散布于各界人士，俾同知文忠公一生之修持，庶可当仁不让，见贤思齐，因兹同冀超五浊而登九品焉。”（《林文忠公行舆日课发隐》）

林则徐日理万机，但是能够忙里偷闲修行净业，契合了净土法门三根普被、方便直捷的特点。这对于事务繁忙的现代人来说，很具有借鉴意义。印光大师说：“详观古之大忠大孝，建大功，立大业，道济当时，德被后世，浩气塞天地，精忠贯日月者，皆由学佛得力而来。”（《林文忠公行舆日课发隐》）林则徐一生的道德功业以及净业行持，充分证明印光大师所言不虚。



博古通今、归心净土的魏源

魏源（1794—1857年），名远达，字默深，号良图，湖南邵阳人，晚年信奉佛教，法名“承贯”。魏源是近代史上开风气之先的人物，集思想家、政治家、文学家等多种身份于一身。魏源一生博学多闻，著述颇丰，有《海国图志》《圣武记》等。魏源坚决反对列强侵略，积极倡导政府改革，有着强烈的经世致用的精神，对当时乃至后世都产生了重要影响。

sss.jpg

道光六年（1826年），魏源会试落第，之后就开始“潜心禅理”。道光八年（1828年），他在著名思想家龚自珍的引荐下结识了钱伊庵居士，师从钱学习《楞严经》《法华经》等大乘经典，受益颇深。魏源对佛教各宗派皆有涉猎，对于净土法门尤为推重，曾赞云：“即妄全真，会权归实，揽大海水为醍醐，变大地为黄金；一声唤醒万德洪名，人人心中有无量寿佛放光动地。剖尘出卷，自衣获珠。”

魏源提倡“阴教与王治辅焉”的“神道设教”思想，以弥补一般世法治国所易导致的偏颇。他曾经提出：“鬼神之说，其有益于人心，阴辅王教者甚大。王法显诛所不及者，惟阴教足以慑之。”（《古微堂内集卷一·默觚上》）

魏源还把《普贤行愿品》列为净土根本经典。自古以来，净土法门依据的根本经典有三部，即《无量寿经》《观无量寿经》和《阿弥陀经》，魏源把《普贤行愿品》附在三经之后，成为“净土四经”。莲宗与华严宗有着密切的关联，《普贤行愿品》中普贤菩萨十大愿王导归极乐，可见净土法门乃是《华严经》结穴之处。魏源的这一做法是极富见地的，杨仁山居士赞曰：“魏公经世之学，人所共知，而不知其本源心地，净业图成。世缘将尽，心切利人……”到了民国时期，印光大师将《楞严经》中《大势至菩萨念佛圆通章》加入四经，形成了今天净土法门“五经一论”的格局。

咸丰四年（1854年），魏源正式皈依佛门，专修净业，自称“菩萨戒弟子魏承贯”。晚年的魏源曾求法于北京红螺山的莲宗高僧瑞安法师。后来魏源在高邮作知州时，特邀请瑞安法师到高邮弘扬净土，使得净土法门受到信众广泛欢迎，念佛人骤然增多。魏源不仅自己精勤念佛，而且随分随力地劝化有缘。他在给友人周诒朴的信中写道：“老年兄弟，值此难时，一切有为皆不足恃，惟此横出三界之法乃我佛愿力所成。但办一心，终登九品。且此念佛法门，普被三根。无分智愚男女，皆可修持。”（《原刻净土四经叙》）

魏源的临终之相颇为殊胜。其子魏耆所撰《邵阳魏府君事略》记载，咸丰七年（1857年）二月，魏源偶感微疾，对侄子魏彦说：“昨天已经有征兆了，我大概命不久了。到我临终的时候，你们不要哭我扰我，要静静地等待我彻底咽气，再入殓。”过了几天，魏源的病好了，神志清醒如常。到了月底那天，魏源向人要了热水洗净身体，又换好了衣服。第二天即是三月初一，友人金安清来访，魏源与之畅谈甚欢，以至于超过了时间。魏源缓缓地说：“您先停一停，我将要往生净土了。望您告诉何子敬，要好好地进修德业，我来不及和他告别了！”说完就回室内静坐念佛，到了酉时就溘然而逝，享年六十四岁。



林则徐与魏源这两位倡导经世致用、救亡图存的士大夫，用自己的实际修持证明净土法门真实不虚。我们不仅要学习他们“开眼看世界”的远见卓识，更要学习他们“开眼看法界”的广大心量。愿一切众生都及早看破苦空无常的娑婆世界，往生常乐我净的清净莲邦！