“寂光真净，初无苦乐之殊”与“性觉妙明，本觉明妙”

郭迎金

“寂光真净，初无苦乐之殊”与“性觉妙明，本觉明妙”
原创 大安法师


寂光真净，这就跟《楞严经》的所谓“性觉妙明，本觉明妙”有相同之处，不同的表达。这句话怎么理解？《楞严经》，我想大家都读过，但真正要理解《楞严经》，还真不是一件简单的事情。



首楞严是大定，一切事究竟坚固。阿难尊者以初果的圣位，多闻第一，尚不免摩登伽女之难，所以阿难就很悲痛，为什么会出现这个情况？来请问修奢摩他——修功夫的道路。





佛应对这个来说，为什么一切凡夫乃至声闻缘觉不能得究竟解脱？就是不能了解两种根本。一种是无始生死根本，那个妄心、攀缘心；一种是无始涅槃，菩提的妙明体性，那个真心。但众生都是认贼为子，都把妄心作为真心，攀缘心作为真心。



所以《楞严经》前面四卷半都是“七处征心，十番显见”，都是简别妄心，体认真心的，乃至于对于六根、六识、七大、五阴、十二处，一一层层剥笋，来体认它的体性——本如来藏，妙真如性。但我们都完全把本如来藏，妙真如性遗忘了，都把那个假的东西当成真的东西了，就在这里永远地轮转不休了。






所以，“性觉妙明，本觉明妙”这个开示，是当时说完了五阴、六入、十二处、七大、本如来藏、妙真如性之后，富楼那尊者问了一个问题。富楼那尊者虽然是证阿罗汉的人了，但是他还是有尘沙惑没有断，所以他就是对本体的寂光真净，以及缘起法的相之间，他还会觉得不能理解。所以他就问：“世尊，若复世间，一切根、尘、阴、处、界等”就是六根、六尘、五阴、十二处、十八界，这些一一披寻，都是如来藏性，清净本然。本然就是空性，清净本然。



“清净本然，周遍法界。”但为什么忽然会生起山河大地这些有生有灭的有为相呢？以及这些有为相生住异灭，次第迁流，终而复始的情况。既然是不生不灭的如来藏，为什么会出现这个？佛就告富楼那：“如汝所言。”确实你前面听的是正确的。一切众生的体性是清净本然的，怎么忽然又生起了山河大地，依报的世界和正报的五蕴的众生？“汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙？”富楼那言：“唯然，世尊，我常闻佛宣说斯义。”






这是一个很核心的概念。性觉妙明，这个“性”就从体性上说了，天台家可能从性具上来说了。性觉就是本自觉，性本自觉，“妙”就是本来自妙，“明”就是本来自明。性体是法尔自然地就有觉性，法尔自然地就奇妙、奇特，离语言相，离生灭相，离一切对待能所。这个性，体性是这样的觉性奇特，它自然就有光明了，净极光通达，自明。



本觉明妙，也是从不同的层面来说众生的心体，本性自觉。本觉就是本性自觉；明，性自本明；性自本妙。用这些表述说明一个什么道理呢？说明众生的一念心体是一个离开能所对待的绝待的境界。这种绝待就是一真法界总相法门，就表述为如来藏性。





这个如来藏性的体性是不变的，“妙湛总持不动尊”，它的体性是不变的，但是又可以随染净缘的，它随缘。这就是《起信论》讲的一心二门，“心真如门”是谈不变的体性，“心生灭门”是谈随染净缘的现象。不变随缘，就是即寂而照。在寂的当下有照，照是从随缘的角度来说，寂是从不变的层面来说，这个照是从寂里面出来的，所以就叫妙明。“妙”是指不动的、不变的体性，“明”是从这个不变的体性生起的照用。



但是辩证来说，当这个真如随缘的时候，随缘就是随净缘生起四圣法界，随染缘生六凡法界。所以我们在这个随缘的现象界那是千差万别的，常常会迷失。要当下照见随缘的千差万别的现象当下有不变的体性，这就是即照而寂。就是在照用的当下，要了解、体认寂定的本体，从这个层面，它的概念就叫“明妙”。





所以《楞严经》讲这概念，一个妙明，一个明妙，是从两个层面，妙明就是从寂起照，明妙是从照要体会寂，所以寂照就是体用的关系。在那种超越性的状态，从体起用，摄用归体，体和用又是圆融的、平等的，是可以互为体用的。



寂和照，这之间从现象上说，你可以分是寂照，但是寂中有照，照中有寂，这两者在超越性的层面来说又是泯灭的。所以寂照互融，体用互融，寂照双泯，那就只能用一真法界来表达。这就是谈性，性是从理上来谈的，从圆融平等层面来谈的；相是从缘起法来谈的，从事相上来谈的。所以这两者——性和相是不二的，是一如的，这个宗旨。






所以，后面佛会告诉富楼那尊者山河大地是怎么出来的，就是本来是在无有对待的状态当中生起了一个对待，一个觉明。由能生起了所，“所立照性亡”，于是一念无明生三细，境界为缘长六粗，是这样出来的。



谈“寂光真净，初无苦乐之殊”，跟《楞严经》所表达的“性觉妙明，本觉明妙”，以及“清净本然，周遍法界”，是表达同一个意思。



四种净土，就是前面讲的从凡圣同居土到常寂光土，具体会在下面文句作解释。在解释经文，解释极乐世界，就是那个地方为什么“名曰极乐”呢？说它的理由的时候，会把这个四土作详细的解释。