净土起信一 | 念佛亦大有益于生前

郭迎金

净土起信一 | 念佛亦大有益于生前





予遍览藏经及诸传记，取其意而为《净土文》，无一字无所本，幸勿以人微而忽其说。欲人人共晓，故其言直而不文。予龙舒人也。世传净土文者不一，故以郡号别之。



净土起信一




净土之说，多见于日用之间，而其馀功乃见于身后。不知者，止以为身后之事而已，殊不知其大有益于生前也。何则？佛之所以训人者无非善，与儒教之所以训人何以异哉？唯其名有不同耳。



故其以净土为心，则见于日用之间者，意之所念，口之所言，身之所为，无适而非善。善则为君子，为大贤，现世则人敬之，神祐之，福禄可增，寿命可永。由是言之，则从佛之言而以净土为心者，孰谓无益于生前乎？



其次，为业缘所夺，而不能专志于此，苟有志焉者，亦恶缘可以自此而省，善缘可以自此而增。恶缘省而不已，终必至于绝其恶；善缘增而不已，终必至于纯乎善。恶既绝矣，善既纯矣，非为君子而何？非为大贤而何？由是言之，则从佛之言而以净土为心者，孰谓无益于生前乎？






又其次，不知礼义之所在，不知刑罚之所畏，惟气力之为尚，惟势力之为趋。苟知以净土为心，则亦必知省己而自咎，所为虽不能皆合于礼义，亦必近于礼义矣；虽不能尽超乎刑罚，亦必远于刑罚矣。渐可以脱小人之域，而终为君子之归。庸人稍知佛理者，世必目为善人，此其效也。由是言之，则从佛之言而以净土为心者，孰谓无益于生前乎？



或曰：从孔子之言，而以儒教为心，岂不益于生前？何必净土哉？



曰：此世间法耳，非出世间法。世间法则不出于轮回，出世间法则直脱轮回之外。净土既益于生前又益于身后者，以其兼世间、出世间法故也。