文殊菩萨在现代的一次示现

郭迎金

文殊菩萨在现代的一次示现


黄念祖大德讲述

“趣”呢？“圆生四土，径登不退为趣。”“四土”就是“凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土”。

先谈“凡圣同居土”。咱们这也是凡圣同居土，极乐世界也是凡圣同居土。但是要知道，咱们是凡圣同居的秽土，极乐世界是凡圣同居的净土。我们这个凡圣同居和极乐世界的凡圣同居有所不同，底下就举例说这个问题。

我们也凡圣同居，我们的“圣”在哪？文殊在五台山，说是文殊菩萨现在还是照样接送，就是你不认识，他在五台山；还有很多罗汉在天台山、雁荡山。这都在咱们地球上，就在我们中。。国，同居。虽然同居，可是不一样。《要解》就说，小乘的初果、二果、三果，因为他在这个世界上再继续，等到最后他证阿罗汉，他可以跟我们同居。还有大权示现的菩萨，这些菩萨，像文殊菩萨他示现在这个地方，我们有时也能碰到。等到这个“实圣”，初果、二果、三果涅槃了，这世界就没有他了；“权圣”他度生的缘了了，也就是咱们在五台再也碰不着文殊了。所以这个同居，跟净土这样性质的同居土，而且圣人是升，众生就沉，苦乐也悬殊，很不一样。


雁荡山

所以是“暂同，非究竟同也。”我们跟圣人同居在这个土上是暂时的，不是究竟的同。而且天壤之间，都说雁荡五百阿罗汉都在，但是碰见的人很少，大家这么些人去五台，真正见到文殊的还是很少。

文化大革命之前，一个福建的和尚见到文殊了，那真见到了，他是很诚恳。大家知不知道这个事？真有其事，两个人告诉我的，一个是圆彻法师，会作诗的，现在到南方去了；一个是通愿法师，通愿法师是比丘尼，她当时住五台，她知道这件事情。

他是三步一个头，磕到大概中台附近看见一个地方一个小门写着“金刚洞”，就跑进去，跑进去一看里头很大，有大殿；有两种修行人，一种是和尚，一种是喇嘛，都在用功。他又看看，先到大殿，看看大殿，到大殿一看，这个大殿很特别，只有一个佛座，没有佛像。没有佛像他就没有礼拜，围着这个佛座绕了三匝，这样就出门了。

刚出来，后头来一个小孩喊他，什么什么法师，你别走。他想这怎么有人知道我？还认识我，叫我的名字。他说我师父叫你进去。他就跟着他走，进去看见一个很老的、白胡子很长的老人坐在上头，他就顶礼。听说你从南方来，远来不容易，给他一个座位，让他坐在旁边，招呼他茶喝，就谈谈话。谈话他就说这很好（这个福建和尚），我想在这挂单。老人摇摇头，你待会儿还得走。他又问，他说怎么这个大殿上没佛像？老人说我这用不着（这都是禅宗的意味，“所以文殊顿起佛见，贬二铁围山”），在我这用不着，就是说没有佛殿。后来还谈了些别的，他就出来了。


他也没觉得特别，继续拜，拜到晚上不能再拜了，有一个西藏的人就在那住家的，像是一个行者之类的人，庙里都很熟的，他就招待他，你在我这住、在我这吃，两人就谈起来。谈起来这个福建的和尚就问，他说你们五台山有多少和尚？加在一起，所有的五台搁在一块，山上、山下。他说所有的喇嘛、和尚都算在一块，真只就二、三百人，把什么人都凑起来，所以我们要打一个千僧斋是很困难的，凑不齐。这福建和尚说：不对，我到那个金刚洞，那一个里头就好几百出家人，你怎么说这么少？那个住在五台山的人说：哪有这个地方？从来没有过这个地方，没听见过。他说我都进去了，他说你看我们这导游图，我们五台山有导游，你看有这地方没有？一看是没有，没这个地方。那个人就说，你恐怕是碰见文殊菩萨了。他一听，哇一下就哭了，他也不吃饭了，从头再拜。又拜，一步一个头，又拜到那个地方，但找那个门找不着了。

他第二天回去之后路过圆彻法师那个庙，跟他的一个同乡说了，同乡告诉圆彻法师赶紧追他，他已经下山了。再有就是招待他的这个人，就是留他在家里吃饭的这个人，他告诉通愿法师的。所以就是说凡圣同居，圣人还是在，我们还是凡圣同居，不是没有圣，就是“难遇”。今天就说到这儿。

上次谈到《无量寿经》的“宗”和“趣”。“宗”是介绍过了，上次开始谈到“趣”。“趣”就是“圆生四土，径登不退”，作为归趣。四土，先介绍“凡圣同居土”。上次已经把《要解》所说的原文做了介绍，补充一个例子。

现代，就是十年动乱之前没有几年的事情，一个福建朝山的（名、姓都有），他三步一拜进了金刚洞，里头有几百个喇嘛和和尚，看见文殊。当时他不知道，后来碰见一个西藏的人在那住家，就说你说的这个地方是没有的，点醒了他，他才知道是文殊。感动，当时饭也不吃，痛哭流涕，改成一步一拜，走到原来发现金刚洞的那个地方，反复地找，找不到了。当时文殊把十年动乱的情形都已经给他预示了，说到“佛前无灯，庙中无僧”，那十年动乱可不就是这样子吗？！所以这是一个证明，我们是凡圣同居，圣人就在咱们这个地球上同居。

【恭录自】黄念祖居士《无量寿经》讲记 第八集 1991年讲于 北京 中。。国佛学院


【黄念祖老居士，法号龙尊，净密禅三宗泰斗，得净宗大德梅光羲大士开示熏陶，尽力栽培，抗战期间，曾皈依当代禅宗大德虚云老和尚，深受法要，直达禅宗巅峰，得无上妙谛；皈依密宗红教大德诺那上师嫡传弟子莲华正觉王上师及白教大德贡噶上师，后于1959年继承莲花精舍金刚阿闍黎位，受诺那上师衣钵与王上师遗嘱。抗战胜利后，经梅老居士引荐，参谒净宗大德夏莲居大师，深蒙奖掖，成为入室弟子。梅、夏两大德为当时的两大著名居士，故有“南梅北夏”之称，正如衡泰，为众仰止。尤夏大师出入儒佛显密禅净各宗，融会贯通，于禅净要旨，穷深极微。壬申之岁，摒弃万缘，掩关三载，会集《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。黄老居士亲闻夏师讲解此经，详做笔记，心领神会，并随侍左右二十余年，得聆禅净密各宗玄奥，粗晓先师会集大经之深心，蒙先师以注解宏扬此经之大事相嘱，于是奋老病之残身，继传灯之宏誓，夜以继日、不眠不休写这个注解。黄老居士于1992年3月27日凌晨示疾念佛往生。众生失导，同深悲仰！大德在临终时洒然一笑，了无挂碍；为四众弟子表法，通宗通教、通显通密，最后选择念佛往生净土。荼毗后获五色舍利百余粒，遗骨洁白如玉，大士现瑞，永为道种。】
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