佛法与生活的关系，佛法如何能够落实于生活当中

郭迎金

佛法与生活的关系，佛法如何能够落实于生活当中
吴正洁老师

佛法与生活的关系
——吴正洁老师
佛法如何能够落实于生活当中，这一个问题的答案很简单来说，对于任何真正修学佛法的菩萨来说，他的生活就是佛法，他的佛法就是生活。离开于生活没有佛法的实践，离开于佛法，这个生活也就是三界六道的轮回，也不可能解脱。所以生活与佛法，对于一个菩萨修行人来说，本是一体不可分割。

我们详细一点来说，以凡夫众生生活，也就是轮回当中的烦恼，主要不外于财、色、名、食、睡，这些财色名食睡，细细的我们去探讨它的本质，或是它的分类，其实都也不离五蕴、十二处、十八界；不离于我们之前所演说过的四念处的五根身、三种受、还有这六识心。所谓的观身不净、观受是苦、观心无常，这四念处的前三项；离于身、离于受、离于意识心，或是说六识心、五俱意识，没有生活可言，没有生活的苦，这些忧悲苦恼、喜怒哀乐可言，离于这三样，菩萨们也没有办法修学佛法。差别只在于众生错误的把他生活所依的五蕴、十二处、十八界，在这些生灭法上面建立了生灭相的执着；依于这样的执着、依于建立的事相、依于这个三毒而去造作了恶业。

反过来讲，菩萨修学佛法，却是先要认清楚五蕴、十二处、十八界；一一蕴、一一处、一一界，都要一一地去检查分明、去现前观察、去证知它的无常性；依于无常，无常之法必定不能久留；无常之法，你如果对它产生了执着，硬要它常住不灭，那已经违背了生灭法的道理。因为生灭法既是依他而起之法，必定依他而灭，必定不能常住久存，否则就不会叫作生灭法，否则《金刚经》就不会说：“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。”应该世俗当中，只有愚痴的小孩子，才会想要把这个梦留住、想要把这个闪电停留下来；想要这个草叶上的一个露水，在无常的太阳蒸发晒照之后，还能够一直保留着。菩萨们不会有这样子对于一切有为法，就是有作有为之法，因缘和合、依他而起之法，有这样错误的认知；反而要依于四念处、要依于未到地定，先断除了对于这样子的观身不净的净颠倒、观受是苦这样子的一个乐倒、或是说苦倒，最后能够证得六识心当中的这个意识心本身真实是生灭的、是虚妄的。这样子断了我见之后，既然这个我是虚妄的，依于我而有的色身的执着，当然更是虚妄的。依于我对于色身的执着、依这个五根身，根尘触，而有的这些的苦受、乐受、不苦不乐受，当然又是虚妄而有的虚妄，是头上安头，是空花当中又产生了空花，是绝对不值得我们去为了它而造作任何相应三毒的恶业的。

那菩萨们的修行刚刚也讲到了，第一步要依于四念处的观行，依对于五蕴、十二处、十八界这些生灭法上，生灭相的破除，断除了我见；断除了我见之后，您是大乘菩萨，您当然要依于断我见为基础，而来求证明心，要去了解〈正觉总持咒〉第二句：“涅盘如来藏”，去证得这个涅盘体性、真如体性的如来藏。因为您在这之前，已经能够验证第一句，五阴十八界生灭法的道理；你再也不会在五蕴、十二处、十八界，五蕴十八界上面起了贪爱、起了执着－－在生灭法上建立了生灭相，产生了人相、我相、众生、寿者相。您已经一部分离开这些轮回相，离开这些生灭相了。依于这样子的断我见之后，你再来求证明心；依于明心证得这个涅盘心如来藏之后，您再回去返观五蕴、十二处、十八界又是如何一一的，依于如来藏这个一心为根本，而能够出生。

《楞伽经》里面有讲到：【藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。】换句话说，这个如来藏第八识、这个涅盘心如来藏，如同一个大海，他是常住、他是不变的；可是七转识，世间的五蕴、十二处、十八界，这些生灭法，乃至您在这依他起的生灭法上面，又额外增上、虚妄建立了这些人、我、众生、寿者相；人相、我相、众生相、寿者相的一个执着，更是虚妄上面生的虚妄。就仿同一个小孩子，看见一片浮云飞过来，不了解这个云其实只是水气蒸发，这是生灭法所产生之法。他看到这个云，他不了知它是云，它是水、它是水气所生，他在这个云上面一下子看到：哎呀！这朵云像狗、这朵云像男人、这朵云像城堡，慢慢地又变成一匹龙、慢慢地变成一只猫，乃至一只老鼠，乃至最后变化、分解、散开。这样在生灭相上面，建立的一个执着，就是人生不断轮回的根本，也是我们生活当中苦恼的来源。

菩萨依于未到地定，依于四念处而断我见之后，乃至断我见之后，我见既断而明心证真之后；他就必须要依于如来藏，就是转依如来藏的自性清净心，转依如来藏能够出生万法这样子的一个功德，而在证得七住位明心、证得总相智之后，再一一的于各别境界法上面，去分别、去了知这些境界法。也就是这些五蕴、十二处、十八界法，又是如何从自己所证悟的这一个具足万法，能够出生万法的心出生？在境界上面一方面历缘对境，去对治自己的性障、去薄自己的贪瞋痴；因为转依如来藏，如来藏无贪、无瞋、无痴。所以我这个意识心、我这个意根，也应该慢慢地去对自己，要对治掉、去伏除掉；乃至地上菩萨能够断除种子，去对治掉这一些随烦恼，乃至根本烦恼的种子。在烦恼障的部分如此，在地上菩萨所修的道种智，乃至佛所要成就的一切种智，就是依于如来藏第八识－－所谓一切种子识，种子就是功能，一切种子识、一切功能识而去证得这一个一切种智，道理亦复如是。

好！我们说完了菩萨明心之后的总相智，再依于这个别相智，一方面证得如来藏如何出生万法；于一一万法别别境界上面，能够去体会、能够去现前观察如来藏的功能运作。一方面又现前证得五阴十八界的无我；一方面又同时现观如来藏涅盘寂灭性、真实无我。具足两种无我，慢慢地去分证烦恼障的人无我，慢慢地又去具足所知障的法无我。菩萨应以这样子的断我见明心，依于这样子的明心所证得的根本无分别智、总相智，又进而去实证所谓的别相智，也就是禅宗所说的“涅盘心易晓，差别智难明”的差别智。具足了总相智、别相智，他就能够完成初地入地心所需要的智慧的部分。

我们刚刚演说的道理，或许有些菩萨会认为：这个离开我的生活好像很远。没错！可是反过来讲，当你认知了生活当中苦、集、灭、道这四圣谛当中，第一个苦，我们说知苦才能够断集，修道才能够证灭。你知苦了、知轮回苦了，您又发起大心发下四宏誓愿，你愿意生为菩萨而去度众生，那您的过程就一定是“佛法即是生活，生活即是佛法。”在生活当中去伏除烦恼、伏除性障。所谓的一切烦恼，先以定动，后以智拔。在这样的伏除性障的过程当中，定力、慧力又慢慢地生起；在于同时你也在修习定力，你的定力也会因为你的性障慢慢消除。又依于您有如实地在修集福德，譬如说：有在供佛、有在礼佛、有在对于众生有些利益的事情——弘法利众，或是说有财施、有无畏施，种种对于众生的这个善法缘的建立；福德越来越具足，性障就越来越消除，性障越消除定力慧力又越来越增长；定力慧力越好，生活当中的烦恼、五尘的贪爱、四相的执着越来越淡薄。这些执着生活中的性障的表现、现行越来越淡薄了，自然连带的也会让你的定力越来越生起，未到地定已经不是问题；再来离于五盖，断除对欲界男女的贪爱、饮食的贪爱，乃至断除其余的四种盖，那您当然初禅也是唾手可得，不会是太大的问题。
图片
好！演说完一般我们比较偏向于菩萨实修的这个部分，我们无妨把这个距离，再把它拉近到我们眼前，简单来讲，在这里要引《梵网经》里面的三句话，来跟菩萨们特别要来作一个说明。《梵网经》里面在讲到菩萨戒，它有非常重要的三句话就是“佛性常住，孝顺心、慈悲心。”刚刚讲到菩萨的修行，好像没有特别提到众生的部分，除了提到说我们要自利利他、要发下四宏誓愿；知道自己的苦，也要知道众生的苦，而且如实地修行佛法，去断除二障，断除两种生死，而成就佛地果位的功德。那我们现在的话先从那个久远的目标拉到眼前，就依《梵网经》这个菩萨戒，最主要的这个三句话，我们来说明：佛性常住，指的就是真如心。这个如来藏心常住，这个真如心常住的道理，在其他亲教师讲说的单元，菩萨们应该都有一个初入门的一个认知了，这个部分我们就不多谈。依这个真如心，这个六祖在《坛经》里面，他证悟的时候所说的本来自性清净心。这个本来自性清净，「“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足。”依于这一个本无动摇的实相心，一切众生是全部的，没有一个众生不具足的。六祖在这一个开悟偈里面所说的道理，其实就完全等同于佛示现；祂在菩提树下，于金刚座上示现成佛的时候，所说的那一句话：“奇哉！一切众生皆具如来智慧德相；但以妄想执着不能证得。”这个是绝对是等同于六祖在开悟的时候所说的那一首自性偈、开悟偈；又由于一切众生皆具足如来智慧德相，一切众生本自具足这一个含藏识——第八识，而这个第八识能够受熏、持种，根身器出生众生五根身，乃至于意根，乃至出生众生这个业报身所依的这些山河大地这个舞台。

《楞伽经》里面也有讲到了，【如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生。】就因于这个如来藏不生不灭、本来自性清净，一切众生都本自具足，他又能够受熏、持种根身器，他能够出生我们每一世的五蕴身心。又既然取得了五蕴身心，就跟我们之前所说的，没有众生我们就不必成佛，反过来讲，没有众生我们也没有办法成佛，因为佛是福德智慧两足尊。如果全世界、整个全部的宇宙就只有你一个有情，你成不成佛，一点差异都没有。而成佛所需要的福德，智慧或许佛可以加持，你可以自己关在家里看书，去扯葛藤、去阅读这些所谓的文字般若、去熏习。可是福德却是一定要在众生身上求；没有福德的智慧，就跟没有定力的智慧一样，它只能说是干慧，它不能是清凉解渴，没有办法解除我们对于生死的烦恼。

既然是求真实法，想要求佛道的菩萨，当然不能落于这样子的窠臼之上；那么我们刚刚讲到了，这个真实法的实证，必是依于断我见之后的明心总相智、别相智，又谈到了落实在生活当中，我们是依于《梵网经》所说的：“佛性常住，孝顺心、慈悲心。”又依刚刚的解说，提醒菩萨们一切众生既然有如来藏，如来藏又出生无量无边每一世的我们的五蕴；在每一世的五蕴当中，彼此彼此一定都有无量无边的众生在我们眼前，可见的眼前或是不可见的同样一个器世间。这些众生依佛在《央掘摩罗经》所说，乃至在无量的大乘经里面，在提醒我们为什么不能吃肉，不能吃有情肉、吃众生肉；告诉我们、提点我们的一样，因为所有肉都是一肉，都是如来藏肉。因为如来藏出生五蕴，五蕴里面才有色蕴，依于地水火风四大所成这个色身；我们说的这个不是色身、不是肉，而是说它是如来藏所出生。一切众生皆有如来藏，一切众生皆有无量无边的轮回，在无量无边的轮回当中，皆曾互为父母兄弟姊妹；既然您不会吃这一世的父母兄弟姊妹，那你又怎么能够忍心自命为菩萨，发起了所谓的四宏誓愿：“众生无边誓愿度。”而您发起了众生无边誓愿度以后，您却还能够有这个勇气，能够说提起筷子去吃这个猪肉、去吃这个鸡肉，一切有情肉皆是如来藏肉，而如来藏这个真如心，他有妙真如性能够出生五蕴、十二处、十八界，能出生种种的有漏，乃至无漏的有为法。

依如来藏有这个妙真如性，这就是《梵网经》所说的：“佛性常住。”依于佛性常住、依于有如来藏，如来藏依于这个妙真如性，能够出生我们的五蕴、十二处、十八界种种的生灭法；依于这个生灭法有不断的轮回，不断的轮回当中有我们的父母兄弟姊妹，有我们这些有缘亲爱的众生。既然佛性常住，既然我们有无量无边的轮回，每一个轮回当中都有父母亲友，这一世的亲友，我们不只是要孝顺父母，我们更要慈悲于我们的同辈、我们的兄弟姊妹、我们的朋友，乃至夫妻之间，乃至于战友、同事之间，乃至于更生起大心；因为是众生无边誓愿度，而不是人类无边誓愿度；众生当然要包括您家里可能养的宠物，或说其他的这一些飞虫，这一些堕落到于畜生道的有情，也都是我们在发四宏誓愿当中，所必须要立下誓愿去拯度牠们，也要让牠们同我们一样。在断除了所谓的烦恼无尽誓愿断，断除了烦恼障、断除了分段生死之后，也要断了所谓的所知障，也就是无量的法门，无量的法也都要如实去了知。断了所知障、断了变易生死，断了两种障、两种生死。

然后你无上佛道誓愿成，自己已经成就无上佛道，再依于你原始所发的四宏誓愿的第一个众生无边誓愿度，或者示现佛身，或者是倒驾慈航，像文殊师利菩萨、像地藏王菩萨、像观世音菩萨，示现于佛旁边的大菩萨，一样再来度众生。因为众生无边、因为世界无量、因为轮回无边，所以我们能够度的有情，也绝对是无量无边，像这样子才叫作转法轮。

从自己的实证无上佛道誓愿成之后，再回到一开始的众生无边誓愿度，这时候当然不是自己还有烦恼障、还有所知障需要去断、需要去除；而是变成了你要帮助众生，也像你一样断除二种障，断除两种生死而实证无上佛道。这是您对于您眼前、对于您今世的这一些父母兄弟姊妹，乃至于有些人疼爱家里的宠物，可能还胜过自己的女儿、儿子；那不管是怎么样，如果您有因缘这一世遇到了正法了，你真实发下了这样子一个至诚心，发下四宏誓愿你要度众生，那你绝对不可以像某一些宗教骗子他的所作所为；这些人自认为发下四宏誓愿，却认为说他们还是照样可以吃肉、可以饮酒，而能够即身成佛。这样的说法就恰如说，自己标榜自己是保护流浪狗协会的会长、是会员；可是冬令一到了，冬令进补第一个跑到香肉摊，就是狗肉摊，吃狗肉的却又是他。口口声声说要度众生，我要拯救流浪狗，可是没有办法放下自己对于五欲的贪爱执着；连肉欲这一块、连一切肉都是如来藏肉，连一切众生皆有无量无边的轮回，皆曾互为父母兄弟姊妹，这样子的一个观念都没有办法建立起来而依之奉行。

因为佛说过了：一切众生皆具如来智慧德相；因为佛说过了：如来藏者是善不善因，能遍兴造一切趣生；因为佛说过了：一切众生无量无边的轮回以来，皆曾互为父母、兄弟、姊妹。您既然要爱父母、爱兄弟、姊妹，那就要真情真爱，不要虚情假爱。什么是虚情假爱呢？我爱我的父母，这一世的父母，我爱这一世的兄弟姊妹，爱这一世的子女，可是彼此寿终命尽，依各自的果报而往生他道去以后，或许某一些亲友因为造恶业的关系，下堕到畜生道了，投生为猪了、鸡了，而您却因为您的心性未改、您口欲不断、您不断我见、您没有明心、您对于五戒也不愿意去持守，造成了您后后世乃至于您这一世，可能就已经吃到过去世曾经是您的父母、曾经是您的兄弟姊妹、曾经互为夫妻、曾经互为师长、弟子，那些有情今生的如来藏肉；这样子的一个事实，实在是会让人家觉得是满可悲的。

既然我们这个题目，这个单元的题目是：佛法如何落实在生活当中。我们也说过了，对一个真正修行的菩萨来说，佛法就是生活，生活就是佛法。因为不离五蕴十八界，而有众生的轮回，而有生活可言。然而在五蕴十八界的背后，也不离于这个真实心如来藏，而有五蕴十八界的出生。所以最后还是以《梵网经》的这三句来提醒菩萨们，既然当了菩萨，就请菩萨们要记住：佛性常住，孝顺心、慈悲心。要拯度一切有情，对上要有孝顺心，对下或是对同辈要有这个慈悲心，要依【一切众生常住(生死)，如来藏常住(涅盘) 】，而来拯度一切众生出离轮回。