一句佛号万病总治，是大总持门

郭迎金

一句佛号万病总治，是大总持门





大总持门


我们念“南无阿弥陀佛”，这本身就是一种修法，是佛陀教化众生的一个大总持法门，千经万论都可以汇归到这一句佛号里来。他既有教的功能，又有化的功能。





大乘的基是什么？





“南无”是皈依、皈命，把整个生命，身口意都投入到里面。“阿”字是最重要的，“阿”就是零。现在科学界有个概念叫“真空零点能”，零有没有能量？不仅有，而且无穷大。“阿”用传统的说法来讲叫法界的大空性，它就是零。这是什么概念呢？整个宇宙零的这个维度，也可以称为“基”，本基。



就像种蘑菇，要有一个营养基，里面种菌丝，给它温度、湿度才会长出蘑菇来。“阿”就是法界的本基，给你一个具体的皈依对象，就是皈依到宇宙零制能的状态里了。这个法可以消我执，是小乘修法要达到的目的，我执消了就证小乘果位。



同时，大乘的基是什么？因为宇宙法界的基是相同的，叫法界同体。所以菩萨为什么行菩萨道？就源于这个原理“同体大悲”。我们每一个人在法界的基上、本体是一样的，可以称为佛性。当我们的生命融入“阿”字的时候，就融入了宇宙的本基之光。







我有出家的缘分吗？

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出家是选择了生命升华

科学的探索只能到这里了，但是佛教可以继续深入。这个零的法界空性，如果继续延展会发生神奇的变化，所以说出家是进一步选择了生命的升华，只不过很多人在思想上没有准备好。






有人问我：“师父，我有出家的缘分吗？”我说：“这要问自己。”首先思想准备好了吗？就好像你问我吃素的缘分到没到一样，你怎么理解吃素？如果你已经有了吃素的概念，能够去身体力行了，然后别人劝你、围攻你，你都如如不动，这样就可以了。所以没有坚定的理论，行为是靠不住的。



当我们真正走上这条路的时候，生命就变成了一辆进步的列车。就乘上了佛陀的慈航，观音菩萨叫慈航普度，慈航虽然普度，虽然免费开放，不卖门票，奈何你不上船，不进来也是没用的！







念佛与学教理冲突吗？



那为什么念佛人还要学教理？因为学教理跟念佛是不矛盾的。当你知道为什么这样念的时候，你会把经典的教导融汇到这句佛号当中，去运用、实践。所以这句佛号也叫“万病总治的阿伽陀药”。一句佛号，万德洪名，万病总治！

一句佛号万德洪名




所以我们念佛，乃至后来转成四字的阿弥陀佛的时候，我们的生命就要融化在“阿”的无量之中。“阿”字可以小到把我们的我执融化掉，大可以把我们托到极乐世界，托到佛的面前。像我们此时此刻在五台山净土，身心的能量场是不一样的，但是有可能我们不知不觉。



《维摩诘经》里佛陀讲法的时候，打开跏趺坐，然后垂下一只脚踩在大地上，大地顿然发生了神奇的变化。用现在的语境来比喻，我们肉体凡胎这个业报身的正报、依报的世界，也可以理解成一个境界，或者理解成一个次元。凡人次元的这个世界“歘”的一下子隐没掉了，然后高维次元的世界现前，这个时候每个人看到自己坐的都是莲花。释迦牟尼佛显现的就是祂实报庄严土的境界，当场让每一个人都感受得到，这才是佛国。




佛陀问大家：“你们都感受到了吗？”弟子们回答：“感受到了”。佛陀说：“你们现在感受到的才是我的世界。”大家都认真体验了这个世界的美妙。然后佛陀再把脚一收，实报庄严土的次元再慢慢隐没，众生业报的次元又慢慢现前。



佛陀问大家：“现在我们回来了，又感受到凡夫的世界了。你们能说我没有世界吗？”大家一致肯定佛陀有自己的世界，那么美丽庄严。佛又说：“为什么我们现在又从佛的世界退下来，到自己的凡夫世界里来了呢？”




佛陀用了一个简单的比喻说：“天上的月亮散发出皎洁的光明，但是对于盲人来说是看不见的，而不是因为没有月光。”这也是一种障碍，叫业障，能令我们不见圣道。



佛教传承下来，一代一代的高僧祖师为我们证明着。我们好好念佛，哪一天念着阿弥陀佛，也会感受到阿弥陀佛，你用心念的时候就会发现自己开始没有了，你的次元开始消隐，诸佛真实的金色光明的世界开始现前。我们要通过自己身心去证明佛陀所教授的是真实不虚的。



修行是可以体验的，这种体验叫宗教的修行体验。从这个角度上来说佛教就是生命的科学，但从本质上来说，佛教不等同于现在的科学，也不等同于现在哲学意义上的哲学，甚至也不等同于现代意义上的宗教。尽管佛教的思想对诗人、对艺术家、对政治工作者、对科学工作者、对哲学家都有启迪，但严格来说，它又不属于这些，这才是佛教的独特之处。