临终时是真有佛来接引还是心识所变！

郭迎金

临终时是真有佛来接引还是心识所变！

问：往生西方极乐世界的人见到佛来接引，是往生的人心所变现的，还是真有他方阿弥陀佛来接引?若有他方佛来接引,别人为什么不见?

大安法师答：临终接引的境界现前是因缘的产物，是感应道交的产物。有我们心识所变的因素,但是更重要的是有阿弥陀佛十九愿已经成就的那种愿力的加持。

这可以比喻为水和月亮的关系。阿弥陀佛的大愿就像天空的月亮,我们信愿念佛的心就像水,这两者缺一不可。如果只有你念佛，没有阿弥陀佛的大愿,那么你见不到阿弥陀佛来接引；如果只有阿弥陀佛大愿,你不去念佛,同样，也见不到佛来接引。所以这两者是感应到一起才出现的境界。当月亮影现在水里的时候,你能说月亮是从天空下来了吗？实际上它并没有下来。所以你临终见到阿弥陀佛，不是说阿弥陀佛是从十万亿佛刹之遥远的西方极乐世界过来了。这就是感应道交，不可思议的产物。

往生的人当时见到了阿弥陀佛,如果在当场他人也见到的话,是因为有阿弥陀佛的加持,这与当时众生能感的共业,共同的心力有关。阿弥陀佛无论如何显现，都不是有心的,他是无心的。无心显现的境界,是按照我们众生的根机,我们的心识,我们能感的程度来显现的。譬如撞钟,撞得重,声音就大；撞得轻，声音就小；不撞，就没有声音。你发了菩提心,见到的阿弥陀佛是很高大的佛身；你发的是小乘的心,阿弥陀佛变现的就是比丘的身；更次之，你还见不到佛，只见到莲华,这些都是由你的心识变现出来的。但是无论你见到什么，阿弥陀佛都是平等的。这是大乘佛法在心性上的奥妙之处。真信切愿念佛之人,临命终时阿弥陀佛都会现前，“千江有水千江现”，就是这个道理。





高僧们为何知道别人心里事？
文钞原文：



他心通有种种不同，且约证道者说。如澍庵无论问何书，即能一一诵得清楚，一字不错。其人素未读书，何以如此。以业尽情空，心如明镜。当无人问时，心中一字亦不可得。及至问者将自己先所阅过者见问，彼虽久而不记，其八识田中，已存纳此诸言句之影子。（看佛经亦如此，古人谓一染识神，永为道种，当于此中谛信。）其人以无明锢蔽，了不知觉。而此有他心通者，即于彼心识影子中，明明朗朗见之。故能随问随诵，一无差错。即彼问者未见此书，亦能于余人见者之心识中，为彼诵之。此系以他人之心作己心用。非其心常常有如许多经书记忆不忘也。凡夫不了，将谓有许多奇特。究其实只是业消慧朗，障尽智圆耳。扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者，或无此通力。其优者则能知人心。故能借人之聪明智识而为之。纪文达谓，乩多灵鬼假托，余与兄坦然扶乩，余能诗而不能书，余扶则诗词敏捷，书法潦草，坦然扶则诗词庸常，书法遒劲。所冒古人，问及集中奥窍，则云年代久远，不复记忆，故知非真。然此鬼之灵，但能于人现知之心，借而为用。于识田中有，现知中无者。或此义非己所知者，便不能引以示人。其去业尽情空之他心通，实有天渊之远。但其气分似之。又恐汝等或为乩教所迷，故不得不引及而并言之。又宋高僧传载僧缄往王处厚斋。处厚读文章甚得意。因问读何文字。处厚言此我中进士策。缄曰，风檐之下，有此从容乎。于囊中取出一编曰，此非汝策乎。处厚视之，即当日原策。处厚曰，此吾后来笔削者。缄曰，吾固知非汝原策也。因问师囊中何以有我此策。缄曰，非但此策，汝自读书以来，乃至戏顽，一笔一画，吾囊中一一俱有。处厚惊惧，不敢致问。澍庵但有他心通，未见其有神通。僧缄乃有他心通，而兼有大神通。能将彼心识中所现之书，现出形质以示其人。实非自己囊中存留而取出也。(复永嘉某居士书四)



白话文：



他心通有种种不同，如果是已经证道的圣人，比如澍庵，(清代高僧，扬州人，年少出家，性格狂放不守戒，被住持斥责，决心潜心修持。闭关三年后出关，判若两人，为人谦逊，无人能测度他证得的境界。一次，他在茶馆喝茶，邻座的人在争论佛经，澍庵笑着说，你们都不对。说着，他一面背经文，一面作解释，满座皆惊。任何书籍，他没看过的都能背诵，人们称他为圣僧。)



　　澍庵从来没有读过书，然而不管别人问他什么书，都能背得清清楚楚，一字不错。原因在哪里?澍庵惑业断尽，彻底放下情执，心地清净犹如明镜，没有人问的时候，心中一个字也没有。倘若有人问的是那人自己曾经读过的书，时间长忘了，然而他的八识田中，已留有这些词句的影子，由于无明障碍，遮盖自性，所以他本人一点没感觉;澍庵有他心通，能在对方心识的影子中，看得明明白白，所以问什么答什么，一点不会错。即使问的人确实从未见过那本书，澍庵也能从其他见过那本书的人的心识中看到，然后为来者背诵。这就是把他人的心识作为自己的心用，不是他的心里真能记住这么多经书。凡夫不明白，觉得非常奇特，其实是业障消尽，智慧圆朗才能做到的。



　　《宋高僧传》记载高僧缄到王处厚家，王处厚正在很得意地读文章。问他读什么，王处厚说：“这是我考中进士所写的文章。”缄和尚不信，问：“考试的时候那么紧张，你哪能写得这么从容整齐?”说着，从口袋里掏出一本册子问：“这是你写的吗?”王处厚一看，正是自己当初考试时写的原稿，于是不好意思地解释：“我现在看的是后来修正过的稿子。”缄和尚说：“我就知道这不是你的原稿。”



　　王处厚心里纳闷：“师父口袋里怎么会有我的文章呢?”缄和尚神秘地一笑：“我非但有这一篇，从你读书以来写的所有文字，包括信手涂鸦的，我口袋里全都有。”王处厚吓得不轻，不敢再问下去了。澍庵有他心通，但还没显示神通;缄和尚不但有他心通，还有大神通，能把对方心识中所显现的书，现出形象来给对方看，并不是真的在自己口袋里放了那么多东西。能将彼心识中所现之书，现出形质以示其人。实非自己囊中存留而取出也。