生死到来，一无所靠; 唯阿弥陀佛，能为恃怙！

郭迎金

生死到来，一无所靠; 唯阿弥陀佛，能为恃怙！

太阳下山了   月亮升起了
默默地凝视   日月的交替

有人老去了   有人出生了

暖暖地注视   生命的缠绕

冰雪融化了   大地醒来了

静静地聆听   岁月的呼唤

有人走远了   有人走近了

——《轮回》

壹
日月交替，四季变换，生老病死，这便是轮回之影；
你所爱恋的一切都会逝去，一如你所憎恨的；
儿子刚埋了父亲，转眼孙子又在儿子坟前哭泣。
生死死生，生生死死，轮回于六道，这便是凡夫的命运。而在生死关头，我们凡夫往往愁悲苦恼，惶惶失神——面对死亡，大多数人往往低下了平日高昂的头颅，所谓尊严，所谓体面，都被内心深深的恐惧击垮······
死亡不可避免，但这世界，偏偏有人向死而生！
近几十年来在中。。国大热的德国哲学家海德格尔在他的存在主义哲学著作《存在与时间》中探讨了死亡的概念：死和亡是两种不同的存在概念。死，可以指一个过程，就好比人从一出生就在走向死的边缘，我们过的每一年、每一天、每一小时，甚至每一分钟，都是走向死的过程，在这个意义上人的存在就是向死的过程。而亡，指的是亡故，是一个人生理意义上真正的消亡，是一个人走向死的过程的结束。
换言之，生命是一场倒计时。
向死而生，便意味着用死亡来激发一种生的意义，使人更本真地存在。
如德国诗人荷尔德林《在柔媚的湛蓝中》所描绘的：

劬劳功烈，

然而人，

诗意地栖居在大地上。
海德格尔给出了阶段性死亡的诠释，也给出了他的终极答案——向死而生，且用荷尔德林的诗为这个答案做了美学的注脚。
但佛法告诉我们，死亡并不意味着消失，死亡是轮回的驿站。这场生死疲劳，不出轮回，永不停止。那么真正的向死而生就必然包含着更为质朴和深远的内涵，才有可能使人的精神获得一种圆满的体悟。
而当我们执着于向死而生的内涵时，却早已有人用生命诠释了它圆满的意义。

贰
死亡一直在某个时空等着我们，昨日如斯，今日如斯，明日亦如斯，而且，常常不期而遇。无常，说来就来。
净宗大德印光法师在给一位比丘尼的信中开示道：光阴迅速，时序更迁。刹那刹那，一念不住。此殆造物出广长舌，普为尔我一切众生说人命无常，荣华不久，急寻归路，免受沉沦之无上妙法耳。
在另一封回复给包右武居士的信中法师又说道：古语云，“聪明不能敌业，富贵岂免轮回。”生死到来，一无所靠。唯阿弥陀佛，能为恃怙。惜世人知者甚少，知而真信实念者更少也。
法师告诉我们，光阴、时序，甚至人的念头，刹那更迁，世间种种聪明、富贵终究敌不过业力、轮回。而这一切恰是造物出广长舌，为一切众生说人命无常，荣华不久的道理，劝诫众生急寻归路。

那归路在哪里呢？

法师说：

生死到来，一无所靠。

唯阿弥陀佛，能为恃怙。
无常虽是人生真相，但面对死亡，我们并非一无所能。

首先要认识到：生死乃人生第一大事。印祖曾多次说过，生死，吾人第一大事也！并劝勉学人，不可虚度光阴：今幸得此大丈夫身，又闻最难闻之净土法门。敢将有限光阴，为声色货利消耗殆尽，令其仍旧虚生浪死，仍复沉沦六道，求出无期者乎?
其次不可怕死：求生西方者，不可怕死，若今日即死，今日即生西方，岂可今日要死，且不愿死，既贪恋尘境，不能放下，便因贪成障，净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。境现，则随业受生于善恶道中矣，往生西方，便成画饼。故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好，一切任彼前业，不去妄生计较。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳，莲开九品之花，佛授一生之记矣。
甚至以死自励：直须将一个“死”字，挂到额颅上。凡不宜贪恋之境现前，则知此吾之镬汤炉炭也，则断不至如飞蛾赴火，自取烧身矣。凡分所应为之事，则知此吾之出苦慈航也，则断不至当仁固让，见义不为矣。如是，则尘境即可作入道之缘，岂必屏绝尘缘，方堪修道乎?



叁
印光法师劝勉学人将“死”字挂在额颅上，并非泛泛而言。针对一些弟子受传统观念影响，认为将“死”挂在口头不吉利，大师身体力行，在自己的关房內贴了一个大大的“死”字，并在下面写着：
学道之人，念念不忘此字，则道业自成。
还在两边贴上对联：
汝将死，快念佛。
心不专一，决堕地狱，饿鬼畜生尚难求，勿妄想人天福果。
汝将死，快念佛。
志若真诚，便预莲池，声闻缘觉犹弗住，定克证等妙圆乘。
大师所为，无非自励励人，自利利人，教化群盲，普度众生。大师一生之最后，更是感人至深。
1940年11月初四二点二十五分，大师坐床边索水洗了洗手，站起来对大众讲：“蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛、要发愿、要生西方。”


对修行人而言，这句话，是世间最美的遗言。
大师自是已得故乡风月，而今后辈何如？
来源：弘化社 阿弥陀佛画像作者：马小锋