佛教的暮鼓晨钟

郭迎金

佛教的暮鼓晨钟
佛教传入中。。国后，引进钟鼓作为寺院的法器，成为僧人作息、修行进道的道器，尤其寺院晨钟暮鼓的生活常常为人津津乐道。其实，钟鼓在佛教中的使用范围，要比中。。国本土原有的功能范围要广的多。
钟鼓是寺院集众的法器。中。。国的寺院一切法事活动和僧人的日常生活都以钟声为令，例如早晚作息、上殿进斋、听经闻法、诵戒羯摩、出坡劳动等，后来寺院还把钟鼓加入佛事赞诵的行列。
是寺院作息时间的号令，这就是一般人所说的晨钟暮鼓了。《百丈清规·法器》中说：“大钟丛林号令资始也。晓击即破长夜，警睡眠；暮击则觉昏衢，疏冥昧。”寺院一天的生活始于晨钟，钟后敲鼓，钟鼓长鸣击破长夜的昏沉，叫醒熟睡的僧人起床用功，这叫做“开静”；晚上敲鼓之后撞钟，叫做“止静”，提醒僧众该休息了，也意味着一天的结束。
晨钟暮鼓也以一百零八下为准，所以又称为“百八钟”。百八钟的撞击之法，佛经中说鸣钟“引杵宜缓，扬声欲长，凡三通，各三十六下，总一百八下，起止三下稍紧”。就是说，击钟的时候，应该缓引钟槌，使击出的钟声悠远深长。钟分三通击完，每通三十六下，快十八下，慢十八下，最后十八下再念“南无大乘妙法莲花经，南无法华会上佛菩萨”，共十八字，每字鸣钟一下。总共鸣钟一百零八下。鼓的敲击也是一百零八下，晨暮都是三通。
第三，佛教钟鼓可起到助益修持的作用。《敕修百丈清规·圣节》中说叩钟时，如果能观想觉悟一切众生，则获利甚大：“鸣钟行者，想念偈云：‘愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻，闻尘清净证圆通，一切众生成正觉。’仍称观世音菩萨名号，随号扣击，其利甚大。”《佛祖统纪·智者传》也说：“闻击钟磐之声，能生善心，能增正念。”
可以说，寺院僧人一天从早到晚的修持生活，几乎贯穿钟鼓之声，可谓离不开的法器和道器。
最后，钟鼓在佛事庆典起到赞颂的作用。《大唐西域记》卷十二有将在鼓用于仪式、舞乐与军阵中的内容。在佛教，凡方丈升座、水陆法会圆满送圣，上堂斋说法、迎接寺院贵宾等等，都是钟鼓齐鸣。除此，在各种佛事赞诵唱念活动中，钟鼓还配着合其他乐器一起来演奏佛乐，以作为“伎乐供养，庄严道场”。
可以说，佛教的晨钟暮鼓，并不是一般的声音，而是一种特殊的，承载着佛教日常生活和修行的声响。从这个意义上说，钟鼓的声音，是续接远去的古刹记忆；对现在的人来说，不仅仅是一种传统的文化符号，更能唤醒我们内心的清凉、善良、理性，让我们更好地生活。