因果与轮回 | 天赐兴儒

郭迎金

因果与轮回 | 天赐兴儒
大安法师讲净土



天赐兴儒




“天赐兴儒”，就是上天恩赐文昌帝君到人间来复兴儒学。中。。国的儒学，它不仅仅是我们这一个时期的，这一期华夏文明的一个核心的文化，实际上追溯到非常往古的时期，它都是我们这块土地上非常重要的文化。






原来贵州有个铜人县，古代这个县有座高山，高山下面就有一大片水域，这片水域很多年来都没有干过，忽然有一年大旱，大旱——水退下来之后，就看到下面有三个铜人支撑着这座高山。那这三个铜人的服饰，就是儒道释三家的服饰。那些巨大的铜人是怎么来的？他们为什么支撑这座山？这都是非常难以理解的、不可思议的范围。从中也能看到我们这块土地的儒道释三家的文明的整合，是无量久远劫来，用现在学术上的话就是多少冰河期文明以来，都是整合在一起的。






文昌帝君谈的这桩事情，就是他在西周的时候，在中阴身阶段游化人间，就是“游魂为变”的时候，到达会稽山的山阴，就是北面。从云层上看到有位隐士，就是即将要成为文昌帝君的父亲的隐士，大概五十来岁。这个（隐士）就焚香磕天起誓，在那儿烧香向上天磕拜来祈求后代。当时正是仲春，二、三月深夜的时候，整个天空夜晚是星辰灿烂。





张宿，就是二十八星宿之一的张宿的星座，就在天上，昭然在上。而这个隐者正好也姓张，他向星宿来祈求后代。在这个时候，“予”，就是指文昌帝君自己，就一念的感发就投生了。投生过去之后，他所生的那个家乡，那时候还属于东夷，受东夷文化的影响，东方各种民族称为东夷。剪发纹身，就是没有中原的文化，身上都刺着各种图案。





文昌帝君，他自己在童年的时候，心里就对这种风俗就不好乐，自己就寻找了衣帽，戴帽子、穿衣服、穿鞋子。衣冠是一种文化，不能是裸体的状态，不能是一种断发纹身的状态。自己就演习礼节、文明，这样的在中土，儒家的服饰它的帽就从这时候开始的。那从这个时候开始，文昌帝君是来自天上的，所以他是带着天上的一种文化过来的。这种文化很难说在我们这个地球上从实践当中就能够出来的，很多先进的文化，都是那些天人，或者那些圣人来到这个世间，跟我们做之师、之君、之友，传达过来的。





包括我们讲的净土文化，也不是我们这个地球文化所能够创造出来的。实际上我们讲地外文明很多的都是比如一个天人过来在我们这个世间上，那他带来的文明就是地外文明。但是这种地外文明是具有共同的心里状态的，我们每个人也曾经到天上去过，但是在轮回的过程又到这个世间来了，到这个世间来了是我们业力的感召，我们就受这样的一个四维时空的局限性，就很难产生一种智慧。





天上的人常常到我们这个人间来自古皆然，未来也是这个样子。《悲华经》说以后，我们这个世界到了刀兵劫的时候，这个地球上的人自身的业障非常深重，固有的文明不仅没有，那新的文明更没有办法创造，他就没有一点善根。所以当时释迦牟尼佛发了个愿，愿天，他的舍利，就会从地底下起来上升到天上，形成一个天鼓，发出佛法的音声提醒天人：你要看到，你来到天上，你是从娑婆世界阎浮提过来的，现在阎浮提众生正在遭受剧苦，希望你们要知恩报德。




这些天人闻到这样的鼓声，再观察这个世间上的苦难，他们就纷纷来到这个人间，来传播一种道德，传播一种真理，来拯救水深火热的人。所以我们看到，越是在苦难的时候，越有这些天人过来，越有这些圣人过来，由于不忍众生苦的因缘。

这种文化，是文昌帝君从张宿星宫里面带过来的。所以一来，这个地球的人一看都以为很奇异，自然就会有一些不好的评价出来，但是久而久之，只要是真理性的东西你就去做，慢慢地就会教化旁边的人。所以跟从文昌帝君来习这种衣冠文明的，十个人里面就有七八个。





有一天，有一个德高望重的长者来拜访文昌帝君的父亲，他的父亲也属于隐士，就口诵唐虞大训数篇。口里诵着什么？唐虞就是尧，唐尧虞舜，他们两位圣君的文化用大训来诵、诵出来，这几篇文句出在周成王顾命，顾命就是他临终的时候留下的遗言，在里头略有陈述。《唐虞大训》在《尚书》里面，现在我们传下来的《尚书》只有二十八篇，据历史记载一共有一百二十篇，我们留下的是非常少的。这也是秦始皇焚书坑儒的时候，对我们上古文明的很大的一个摧残。毕竟我们还能看到目前二十八篇《尚书》，里面有很多非常好的圣人的教诲。





《尚书》——我们上古的圣君非常了不起，没有相当的心性上的证悟是说不出那些话的。口诵，就是没有文字记载口诵下来，并且说中。。国将会有具有使命感的人来传这种文化。这个使命感，比如我们佛教说乘愿再来的人，他就带有使命，他就来传播这种文化的。这种具有使命感的人就是他有菩提心，他有一种无我的空性智慧，他有种悲悯众生的心，一定要传达这种文化，使它灯灯相续的。





文昌帝君就很好乐我们中土的上古文化，这种先王之道，就跟着这位长者去学习这样的一个上古的典籍。这位长者也就随他的口诵给他传授，他就马上能够记忆下来。古人的心很清净，他只要说一遍马上记下来，记下来没有一句的遗漏。于是文昌帝君在那个时候就是一个博学多闻的人了，愿意跟随他学的人就越来越多，那么这种愿学的人从而习之。





这种文化，中。。国上古文化修心养性的学问是要“习”的，习的本意就是小鸟在树林里面练习它的翅膀，倚着树林它飞一飞又歇一下，再飞一飞，这就是习的过程。那么闻到一种道、一种真理，要落实在我们的观念当中，要落实在我们的行为当中就好像小鸟练飞一样的，练就了自己的翅膀，练硬了，它就可以向高空飞翔了。所以一种文化一定要像孔子说的“学而时习之”。学就是觉悟的过程，觉悟一种道理落实在行动当中，而且要不断地去习。





“习”就是什么？就是修行的过程。我们有很多烦恼习气，一定要通过一种正确的真理，转变自己的习气，转变自己的观念，他就要不断地反复地熏习。所以跟随这位文昌帝君来修行的就越来越多，就以文昌帝君作为导师。

他表达这个意思，安士居士有一个按语，按语就是透过这个公案，展示了一种启示。就是一些中。。国上古的圣贤来到这个世间，他的出生都是很不平凡的。孔子的出生——是孔子的母亲叫圣母徵在，他的母亲叫徵在，祈祷尼山后来出生的，所以有时候孔子又叫孔丘，丘就是那座山的名字，他的样子也像那座山的样子。那孔子出生在这个世间上，也有他这样不可思议的一个诞生过程。据说他出生的时候整个龙、凤都过来，还有天人，徵在还梦见有一个麒麟口里挂着白绢过来，这也是孔子他也不是一般人来到这个世间的。





那么文昌帝君他的出生，是圣父，他的父亲，去对上天进行祈祷过来的，这个诞生都是不平凡的。那古人有很多，或者母亲踩着一个巨大的脚印就怀孕了。即便像释迦牟尼佛的诞生，那也是一个护明菩萨降诞，从她的左胁进去降诞的。那么孔子在周代衰微的时候，在战国时期出现在我们中。。国，这叫振木铎周之衰。木铎就是木头做的铃，他的铃是用木头做的、木石的铃。





古代施行那种政治传布命令的时候，都是振木铎来警醒众生。也就是说孔子在我们春秋战国时期礼崩乐坏的时代，用这个木铎的音声来警醒国人，来为这个即将要败坏的文化，重新建立一种道德文化之魂的。所以他整理古籍，为我们以后中。。国文化的重建，那真是里程碑的贡献，孔子万代师表，所以显示微言于万世。





那文昌帝君就在周代非常鼎盛的时候，刚刚开始，应该说中。。国的周代，尤其西周的时候，是中。。国社会最好的一段时期。人民非常纯朴，道德感非常强，而且政治非常稳定——有八百年的稳定，那是最长的一个朝代。圣君贤人很多，所以文昌帝君称扬这种文化的教化是在西周鼎盛的时候。所以孔子和文昌帝君这两个圣人，一隐一显来教化众生。孔子以一种显的形式显现，那么文昌帝君以一种隐的形式出现。





文昌帝君就是以他的阴德来掌管读书人的科举功名的升降，在历史上产生作用。所以他跟孔子叫为道不同，同归于治，教化众生的方法不一样，但同时目标是一样的。看来中兴儒学，上天是不断地会派使者来到人间，来从事这桩非常神圣的文化事业。同时我们真的会感觉到，中。。国的儒家可是放之世界而皆准的真理，要么不会感得上天这样不断地派人来复兴儒学的。