对一切境，如何得心如木石去 ？

郭迎金

对一切境，如何得心如木石去 ？


来源：《指月录》

问对一切境，如何得心如木石去？

百丈禅师：一切诸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人，但人自虚妄计着，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念妄想，颠倒取相而有，知心与境，本不相到，当处解脱，一一诸法，当处寂灭，当处道场。

又本有之性，不可名目，本来不是凡不是圣，不是垢净，亦非空有，亦非善恶，与诸染法相应，名人天二乘界。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为，缚脱心量，处于生死，其心自在，毕竟不与诸妄虚幻，尘劳蕴界，生死诸入和合，迥然无寄，一切不拘，去留无碍，往来生死如门开相似。夫学道人，若遇种种苦乐，称意不称意事，心无退屈，不念名闻利养衣食，不贪功德利益，不为世间诸法之所滞碍，无亲无爱，苦乐平怀，粗衣遮寒，粝食活命，兀兀如愚如聋，稍有相应分。

若于心中广学知解，求福求智，皆是生死，于理无益，却被知解境风之所漂溺，还归生死海里。佛是无求，人求之即乖。理是无求，理求之即失。若着无求，复同于有求。若着无为，复同于有为，故经云：不取于法，不取非法，不取非非法。

又云：如来所得法，此法无实无虚，若能一生心如木石相似，不被阴界五欲、八风之所漂溺，即生死因断，去住自由，不为一切有为因果所缚，不被有漏所拘，他时还以无因缚为因同事利益，以无著心应一切物，以无碍慧解一切缚，亦云应病与药。