大安法师：《无量寿经》 有不可思议的独特地位

郭迎金

大安法师：《无量寿经》 有不可思议的独特地位




我们末法的众生尤其处在五浊恶世的情况，人的智慧力、意志力会体现为 反省、拷问，只要这种反省、拷问的知觉还存在，跟佛教结缘的人就永远不会中 断。这是生命当中与生俱来的需求，也是生命当中本有的善根的种子。我等众生 都有本觉的佛性，这些本觉的佛性它在发挥作用，它在熏习无明。熏习无明的一 个现象就是他产生了厌离心，他觉得这样的生命无意义、无价值，肯定还有更有 意义和价值的本有的生命。他会去追寻、去拷问，去寻找，这就是他在觉悟，他 有厌离之心、他有出离之想，他就要找一种办法。佛教对这种追求生命意义的众 生就有不可抵御的吸引力，他一定会走向佛法，唯有佛法才能解决他的终极关怀。



一切诸佛不断地来到我们这个世间示现八相成道，他是为什么？这一大事因 缘在《法华经》里面和盘托出，唯以一大事因缘出兴于世，欲令众生开、示、悟、 入佛之知见。佛来这个世间，是要令一切众生获得佛的知见的。佛的“知”是佛  的智慧，佛的“见”是佛的五眼。我等众生是众生的知见，迷惑颠倒。那佛的知见从哪里获得呢？也就从众生无明的心里面获得的，无明是哪里来的，是从真如 里面不觉显现出来的。你只要觉这个无明，自性本空，了不可得，你就回到了那 个周遍虚空法界的妙真如性，离念灵知，这就是佛的知见。



所以佛的知见是属于 出世间法，众生的知见都是在世间。所以佛来这个世间“开”就是开显，佛性就 在我们众生无明的心里面，一切众生本具佛性，但是我们不了解，所以佛来讲经 说法来开——打开，就好像你一个很贫穷的女人家，吃饭都有问题，穿衣服都是 衣衫褴褛，甚至衣食无着，那这个善知识告诉你，你的家里就有宝藏。但这个穷 女人不相信，我哪有宝藏，我穷得不得了——实际上就有宝藏，她自己不知道。所以佛菩萨来这里要帮我们打开，我们自性有宝藏，然后一一指示这是什么宝藏， 那是什么宝藏，可以贸易成更多的钱财，你就是一个大富翁了。所以“开示”这 两个字是来自佛菩萨这一边的，“悟入”是属于众生这一边的。闻所未闻，觉悟了 我本具佛性，你能够信解自己本具佛性，你这个人就不一样了。就有正知正见了， 你整个的生命就有一个全新的转化了，这就是悟。悟了就要修，悟等于见道，见 道就要修道，修道就可以证道，就是证得那个本有的如来藏性。你证的不是从外 来的，是本有的。



一切众生本来成佛，自性能生万法，自性本无动摇，自性本自 清净，这些都是大乘佛法要传达的理念，是非常惊心动魄的。那大乘经典讲般若的空性，内空、外空、内外空、空空、有为空、无为空乃至有法无法空，十八种空，是让你回归佛的知见的。那净土法门讲妙有，是借助 诸佛如来已经成就的这个净土来显发我们本有的如来藏性的。无论是般若的空门 还是净土的有门，它最终都是要让我们回归自性，圆成佛果的。



“方便有多门，归 元无二路。”归到本源都是一样的。所以阿弥陀佛以四十八大愿建立的持名念佛往生净土一法，它是彻底地表达 了十方三世一切诸佛度化九法界众生出世间、出三界的这么一个慈悲的本怀。我 们深信切愿持名就是发菩提心，这个菩提心就是诸佛的慧命所在！如果阿弥陀佛 的净土法门不能传扬，那是诸佛的出世的慧命就不完整，就有残缺。所以《无量 寿经》的义理、境界、性相、因果全体都是十方三世一切诸佛佛佛相传的慧命所 在。



就像这部经典后期要把《无量寿经》嘱托给弥勒菩萨，也是要让候补佛要弘 扬净土法门。那弥勒菩萨在龙华三会也必定会把这部经典嘱托到贤劫的第六尊佛， 一定要传下去。这是九法界众生出离生死，不仅仅是分段生死，乃至于包含变易 生死的本源大。法。。所以在《阿弥陀经》、《无量寿经》里面宣说这个净土法门的时 候，就能感得十方诸佛伸出广长舌相，遍覆三千大千世界来证信、来赞叹、来护 念一切念佛行人。无论是西天东土历代的祖师都在苦口婆心地劝勉，千经万论地 指归，古圣先贤人人趣向，万水朝东，众星拱月，那这种状态就表明《无量寿经》 在大乘佛典当中不可思议的独特的地位！