行持离不了信、解、行、证（虚云老和尚）

郭迎金

行持离不了信、解、行、证（虚云老和尚）


佛法教典所说，凡讲行持，离不了信解行证四字。经云：“信为道添功德母。”信者，信心也。《华严经》上菩萨位次，由初信到十信，信个什么呢？信如来妙法，一言半句，都是直指人心。见性成佛的言语，千真万确，不能改易。修行人但从心上用功，不向心外驰求。信自心是佛，信圣教语言，不妄改变。解者，举止动念，二谛圆融，自己会变化说法，尽自己心中流出，放大光明，照见一切，这就是解。虽然明白了，不行也不成功。所以要口而诵，心而惟，心口相应。不相违背，不要口上说得锦上添花，满肚子贪瞋痴慢。这种空谈，决无利益。心惟是什么呢？凡有言语，依圣教量。举止动念，不越雷池一步。说得行得，才是言行无亏。若说得天花乱堕，所做男盗女娼，不如不说。

行有内行外行，要内外相应。内行断我法二执，外行万善细行。证者，实证真常，有信，有解，没有行就不能证，这叫发狂。世上说法的人，多如牛毛，但行佛法的，不知是那个禅师法师，什么人都有一些典章批注。如《心经》、《金刚经》、《八识规矩颂》、乃至《楞严经》等。其中有些人只是要鼻孔，虽然注了什么经，而行持反不如一个俗人，说食不饱。动作行为，有内行外行之分。内行要定慧圆融，外行在四威仪中严守戒法，丝毫无犯。这样对自己有受用，并且以身作则，可以教化人。教化人不在于多谈，行为好，可以感动人心。如《怡山文》所说：“若有见我相，乃至闻我名。皆发菩提心，永出轮回苦。”你行为好，就是教化他。不要令人看到你的行为不好，而生退悔心，这会招堕无益。

牛头山法融禅师，在幽栖寺北岩石室住静，修行好，有百鸟街花之异。唐贞观中，四祖遥观此山气象，知有异人。乃躬自寻访，问寺僧日：“此间有道人否？”僧曰：“出家儿那个不是道人。”祖曰：“阿那个是道人？”僧无对。别僧曰：“此去山中十里许，有一懒融，见人不起亦不合掌，莫是道人么。”祖遂入山，见师端坐自若，曾无所顾。祖问曰：“在此作什么””师曰：“观心，”祖曰：“观是何人？心是何物？”师无对，便起作礼。曰：“大德高栖何所？”相曰：贫道不决所止，或东或西，”师曰；“还识道信样师否？”祖曰：“何以问他？”师曰：“响德滋久，冀一礼谒。”祖曰：“道信禅师，贫道是也。”师曰：“因何降此？”祖曰：“特来相访，莫更有宴息之处否？”师指后面曰：“别有小庵。”遂引祖至庵所。惟见虎狼之类，祖乃举两手作怖势。师曰：“犹有这个在。”祖曰：“这个是什么？”师无语。过一回，祖却于师宴坐石上书一“佛”字，师睹之悚然。祖曰：“犹有这个在。”师未晓，乃稽首请说真要。

祖曰：“夫百千法门，同归方寸。河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪瞋，莫怀愁虑。荡荡无碍，任意纵横。不作诸善，不作诸恶。行住坐卧，触目遇缘。总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”师曰：“心既具足，何者是佛，何者是心？”祖曰：“非心不问佛，问佛非不心。”师曰：“既不许作观行，于境起心时，如何对治？”祖曰：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起。妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治。即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付于汝。汝今谛受吾言，只住此山，向后当有五人达者绍汝玄化。”

牛头未见四祖时，百鸟衔花供养，见四祖后百鸟不来，这是什么道理呢？佛法不可思议境界，天人散花无路，鬼神寻迹无门。有则生死未了，但无又不是。枯木岩前睡觉，一不如法，工夫便白费了。我们就不如古人，想天人送供，天人不管你，因为我们没有行持。真有行持的人，十字街头，酒肆淫坊，都是办道处所，但情不附物，物岂碍人？如明镜照万像，不迎不拒，就与道相应。着心这境，心外见法就不对。我自己也断愧，还是摩头不得尾。谁都会现的话，说出来有何用处！佛祖经论，你注我注，注到不要注了。讲经说法，天天登报。但看他一眼，是一身狐骚气，令人退心招堕。所以说法利人，要以身作则。要以身作则吗，我也惭愧。