所谓实悟者，果别有一番境界，刹那真性流露耶 ？

郭迎金

所谓实悟者，果别有一番境界，刹那真性流露耶 ？


来源：《虚云老和尚文集》
虚云老和尚答陶冶公居士十二问


问：经云理可顿悟，若人信得自心之理，可称悟否？抑属知解？不名为悟。答：顿悟断惑亲见，名正见。由闻入信，惑业未脱，名为知解。

问：所谓实悟者，果别有一番境界，刹那真性流露耶？答：喻以二人，一人亲到缙云山，一目了然。一人未到，依图表说，疑惑不无。

问：小疑小悟，大疑大悟。其界说如何？亦同三关否？答：由习有厚薄，权有关辨之说。若本具自性，但有言说，都无实义。

问：祖云“若人一念顿了自心，是名为心”，作何解说？答：果真明自心，如伶人登台，一任悲喜，如人饮水，冷暖自知。

问：参话头，看起看落，执者为当。真参实学下手功夫如何？答：若真用功人，法法皆圆。若初心人，返观能参看者是谁。

问：欲塞意根，除着看话头，尚有其他方便否？答：放下一着。

问：吾人日常见色闻声，是真性起用否？抑系识用事耶？答：是则总是，非则皆非。

问：欲在一念未生前着力，有何方便？答：早生了也。

问：宗云何离心意识参？意识当离，心性亦应离乎？离之云者，殆即无住心之谓欤？答：是离离者。

问：欲做反闻闻自性功夫，但耳不能如眼之可以闭而不见。有何方便？答：心不逐境，境不碍人。返是何物？

问：独头意识从何而来？起时如何对治？答：来亦是幻，对治什么？

问：若人信得及即心即佛，平日但做保任功夫，不令走作攀缘，不参话头可乎？答：知即便休。参与不参，妄想恁么？