佛教，不怕不信，就怕迷信！

郭迎金

佛教，不怕不信，就怕迷信！

问：下面一个问题，弟子的表哥认为「一切有为法，如梦幻泡影」，既然一切都是假的，就不用太积极争取什么。表面于世无争，却生活得很不积极，也没有责任感。请问老法师，这是否对佛法理解错误，应如何导正表哥的观念?
答：确实这个理解错误，要学佛要好好的学经教。这句话是《金刚经》的四句偈，「一切有为法，如梦幻泡影」，帮助你看破，看破世法，积极佛法，你才能成就。
如果你世法看破了，什么都消极，你将来还是受业力主宰，出不了六道轮回。父母养育你，有大恩大德，你在生活上消极，没有责任感，你这是大不孝，不孝的罪就在三途。你学佛，最后学到三途，你错了。而且怎么样？也破坏了佛教的形象，佛不是这样教人的。
佛教你修净业三福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，没有叫你消极。修这些法，你不执着，就叫佛法；你要执着，执着是世间善法。《金刚经》是教你破执着的，就是教你放下妄想、分别、执着，《金刚经》目的在此地。断一切恶，修一切善，不执着、不分别，不起心、不动念，这是菩萨，这个道理要懂。

释迦牟尼佛当年在世，要度外道，佛经里面讲的那个时候的社会，著名的外道有九十六种。
外道，不是毁谤人，不是贬低人。
“外道”这两个字的定义，佛在经典里面跟我们说得很清楚，“心外求法”叫外道。
所以我们自己要细心去检点、去反省，我们是不是心外求法?
如果是心外求法，那也是外道，这个外道在佛门有个术语叫“门内外”，佛门里面的外道，虽然学佛、皈依受戒了，还是心外求法。
换句话说，对于佛的经典没有深入，不了解经教的义理，念念还会受外面境界的影响，这都叫外道，所以外道的意思很广很广。
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问：一天到晚谈论解脱、往生，会不会不吉利?
答：学佛就是为了解脱。一提到解脱，很多人都觉得遥远，并且感到恐惧。那些对生命不负责任走极端的人喜欢说：“死了就解脱了，我不要活了……”这给“解脱”这么庄严的词蒙上了一层阴影。随意放弃生命，无法获得解脱，只能陷入更苦的轮回。
再者，人们普遍怕死，不说“死”字，就不会死吗?到了那个时候，再想解脱的事情，已经晚了，因为你没有时间准备了。
佛教徒喜欢自在地谈论生死解脱，才会有不少人误会：“佛教徒都是修来世的。”
其实，生命的每一天，我们的工作、生活的点点滴滴，都需要解脱——让我们从无尽的烦恼中解脱，从纷至沓来的痛苦中解脱，直到究竟成佛的解脱。
“他们一天到晚谈论解脱，说以后要去阿弥陀佛那儿，这不活得好好的吗？怎么总是说这么消极的事情呢？这会不会不吉利？”连4的谐音都敏感的人，当然对解脱心有恐惧，但你所恐惧的事情，该来还会来，为什么不放下心里的包袱，坦然做好准备呢？
就如同你今天不努力工作，明天谁给你发工资？当农民的如果不播种耕作，怎么可能有收成？
同样的，今天你不努力修行，去努力积德行善，忏悔罪业，好好发大愿修行，哪儿有可能以后去阿弥陀佛的极乐世界啊？
要解脱，要去极乐世界，是一个吉祥圆满的大愿，想去还要有资粮才可以。
你去任何一个地方旅行，手里没有钱，去得了吗？一谈钱，你们就两眼放光；谈解脱的资粮，为什么不积极呢?
钱，生不带来死不带去；解脱的资粮却是生生世世都可以享用的。
念“南无阿弥陀佛”的人，有几个真正能做到一心不乱念佛?
有不少老居士，心静无杂念，对众生有强烈的慈悲心，可以清净自己的罪业，破除自己的杂念，才能顺利往生。
年轻人呢？大多做不到。嘴巴上念着经，心里一个个的念头如浪花翻滚，此起彼伏。
嘴上持咒，手上转佛珠，真正持咒的质量如何?你念的佛，到底有多少是用心的?
做不到的原因是：世俗上所谓的学问学多了，疑问就多了；疑问多，杂念就多。
可杂念多，你怎么解脱？
杂念多，现在无法从俗世的烦恼痛苦中解脱，想往生净土的时候，也会有障碍。周围有多少诱惑啊，手机、电视、电脑、报纸、杂志等等，要清净身口意真的很难。
修心，不仅仅要在佛堂里，更要渗透到生活工作的点点滴滴。
看一个人修心的质量，比他念多少言不由衷的经咒，更重要。
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佛教给我们没有别的，破妄想、分别、执着而已!

两个人非常渴，喝同一口井水时，一个用金杯，一个用泥杯。
前者觉得自己富贵，后者认为自己贫贱；
前者得到了虚荣的满足，后者陷入无谓的烦恼中。
他们都忘了，自己需要的是“水”，而不是“盛水的杯”。

经上讲的“一真法界”，西方讲的极乐世界，极乐世界多大？
也是尽虚空、遍法界。我们凡夫看到我们的环境，一片大地泥土、沙石，这是我们凡夫眼睛看的。西方极乐世界的人要到我们这里来看，这个世界也是琉璃七宝，他到任何地方他所看的都是琉璃七宝，为什么？那个境随他的心转。
假设的话我们凡夫也有可能到极乐世界去观光，我们到极乐世界看到的地，也跟我们地球一样，也是泥土、沙石。什么道理？我们的心变现出来的，他的心变现跟我们心不一样。
释迦牟尼佛当年在我们这个世间，他居住的是净土。
经上也曾经有说过，释迦牟尼佛以他的神力变现出他自受用的境界给大家看，跟极乐世界、华藏世界没有两样，凡夫见不到。
这个道理如果用现在科学家的说法，就是时空维次不相同。我们今天住三度空间，科学家确实证明有四度空间、五度空间，乃至到十一度空间，这被证实的。还没有发现、没有证实的，那还不知道有多少。而佛菩萨的能力把这些时空全部突破，所有一切空间他都见到了，他见到他自受用的，也见到一切众生受用的，他有这个能力。
他用什么方法突破？现在科学家都在研究这个问题，真正能突破，人自在了，可以回到过去，也可以进入未来，理上科学家已经是肯定，知道“过去、现在、未来同时存在”，这个理他是明了。
同时存在，我们怎样回到过去？怎样趋向将来？做不到，这个原因是他不知道空间是怎么形成的，他没有在这上面去研究。
佛法里面讲“不同时空的形成”，就是不同“法界”，我们佛家讲“法界”不讲“时空”，十法界是略说，细说是无量法界。
为什么说无量法界?每一个人的法界都不一样，我们同样看一个人、同样看一朵花、同样看一桩事情，有人看得欢喜，有人看得讨厌，那就是法界不同。
喜欢，每一个人喜欢程度又不一样，法界还是不同，真正找到二个人对一桩事情看法完全相同的，找不到，没有这个事情。
佛讲什么时候二个人看法完全相同？成佛，佛佛道同。
等觉菩萨，二位等觉菩萨看一桩事情还是不同，他的“觉”没有圆满，他的心没有达到纯净。等觉菩萨虽然都有一分“生相无明”没破，他们每个人的看法都不能完全相同，我们说可以达到百分之九十几相同，不能达到百分之百。
由此可知，法界的形成、时空维次的形成，佛讲的有道理，“妄想、分别、执着”，从这个地方生的。
如何能突破？把“妄想、分别、执着”断掉就突破了，无量无边不同的法界你统统可以见到。
所以佛教给我们没有别的，破妄想、分别、执着而已。“妄想、分别、执着”破了之后，那个境界就是如来果地上的境界。
我们今天提升，不断向这个境界提升，这是我们的目标，这个目标就是经上常讲“阿耨多罗三藐三菩提”。
破了“执着”就是“正觉”；
再破“分别”就是“正等正觉”；
再破“妄想”就是“无上正等正觉”，“无上正等正觉”梵语就叫“阿耨多罗三藐三菩提”。所以要不断提升自己的境界。