修行净土法门能令我们究竟出离

郭迎金

修行净土法门能令我们究竟出离

◎比丘近修法师 讲于万佛圣城大殿
2016年8月31日星期三晚

宣公上人、各位法师、各位同修：大家晚安。阿弥陀佛！这里是近修，今天晚间轮到我来结法缘，我只有浅薄的智慧，假如今天所讲的有不对的地方，请大家给予指正。

今天晚间的题目是──修行净土法门能令我们究竟出离。

有人说：假如我们凡夫有机会，可以来观察我们过去生所做的事情的话，我们最好不要去看它。因为出现在我们眼前的这个过去生的景象，会让我们吓坏了，大约百分之九十我们过去的所做的事情都是恶业，这就是为什么我们现在还轮回在六道的原因。因为我们过去所做的恶业，很轻易地就犯了，所以我们也没有机会，没有其它的办法，我们只能承受这些过去所做的业的报应。用现在的话来说，就是要承受巨大的痛苦。

虽然这个数目字显示出来，我们是应该在三恶道里沉沦的，可能我们也做了大约有十分之一的善业，在过去生所造的，有合适的因缘成熟了，所以我们还是很幸运地重新再来做人。但是，要能够得到人身这个机会是很小的，我们在这个地球上生活着，也许我们会不谨慎，对于我们的所行所作，稍微不谨慎、不小心的话，重新再堕落到三恶道的机会是很大的。

我们现在生活的这个环境，就是很容易造恶业，但是要修善是很不容易的。人们说现在得到的这个人身，其实是一个让我们堕落恶道的转折点，那我们现在应该怎么做呢？否则我们会生活在很接近地狱的这个年代，我们应该很清楚过去的所行所作与报应的关系，但是有什么办法让我们借这一次的跳跃就能离开这六道的轮回。

在我们这个年代很幸运的是，释迦牟尼佛出现于世，他是我们的导师。在他证得佛果之后，他首先就开始讲四圣谛，这是一个究竟的真理，让我们众生了解这个苦的来源，让我们学习怎么样灭苦；他看众生们都是面对无止境的痛苦，所以本着他的悲悯，他是要救度众生，就继续地说法四十九年，用各种不同的方式与譬喻，希望众生有一天能够得到究竟的解脱，同时能够了生脱死，永远不要再堕落到恶道。他为我们开示了一个坦途，一个正当的方式让我们来走，但是修不修在我们自己，要得到解脱是必须透过我们自己的努力，自己的修行。而不是借着外来的任何的一个方式。

我们现在生活的年代是很少人在讲真理，也很少人来修行正法；但是邪法是很盛行的。我们同时也生活在一个五浊恶世里面，现在人类的价值渐渐地被遗忘。要成就善缘是越来越困难，但是要犯恶业就很容易，我们也很容易就深深的执著于五欲；甚至于我们一刻也不能离开它们，很容易就身不由己。我们每天在个人欲望上花很大的功夫，就是因为我们的贪婪与执着，所以在《大宝积经》里就讲，在末法时代，亿亿人修行罕一得道。

这个年代也就是魔强法弱的的时候，我们众生是否就要永无了期地受苦呢？不管我们怎么修行也得不到一个好的结果。假如是这个样子，那我们该怎么办呢？我们怎么样出离三界得到究竟的涅槃之乐呢？

我们感恩释迦牟尼佛，从他的神通与远见，他知道在未来的众生，假如要使用一般的修行法门，会遭遇到修行上很大的困难，所以他不问自说地介绍净土法门；这是在末法的时候一个最合适的修行方式，而且是很易行，很容易做的，也是一个捷径。我们所需要做的就是持名念佛，也就是念阿弥陀佛的圣号。要有信心有愿力能够去实行，所谓信、愿、行三资粮具足的话，人人都可以往生西方极乐净土。这是借着阿弥陀佛四十八大愿的愿力，十方的众生，假如都能够常念恭敬这个圣号，就可以确保往生在西方净土。

众生在还没有明心见性之前，我们重新再来投胎就会有隔阴之迷。我们过去生所发的愿，所做的任何的承诺，重新再来投胎，就完全都遗忘了，在目前我们所生活的这个年代，想要在菩提道上修行是很容易退步的，而想要进步是很困难的。

持名念阿弥陀佛的圣号，这是很容易做的，假如要等到老的时候才念，这是一种错误的想法。我们应该当下就念，而且要每天持续地念，一直到我们临命终，这样子在我们临命终的时候，我们能够一心念佛的话，我们往生就有把握；如果不是这个样子，临终的病情和痛苦会让我们忘了念佛。假如遇到这个病痛，平时也没有念佛的话，很可能我们就忘记念佛了。

持名念佛要平时就念，要及早念，要持续念；这样子的话能够得到一心不乱，或者是念佛三昧。假如我们能够得到一心不乱、念佛三昧的话，在我们临命终的时候，就不会有所执着，也不会受到外缘的干扰。当我们能够得到一心，我们往生西方的机会就很有把握，这样对我们终究来讲是最有好处的，否则，我们可能很多修行的功夫，到后来都前功尽弃。

不管我们现在修行上是多么的辛苦，其实到临终的时候这是很短暂的；假如我们能够往生到西方净土去的话，我们就不会再受生死的拘束，我们可以了生脱死。同时也解脱了贪、瞋、痴这三毒，假如我们愿意要活得多久，譬如说要一百劫，千万劫都可以遂心满愿的；若是我们没有听过，不知道这个念佛法门的话，那是没有办法。假如已经听闻了，但是没有用功，不能每天来用功的话，这真是错过了一个很难得的机会，那是让我们明白自性的机会。

我们凡夫不能了解自己的宿命，也不确定在我们临终的时候业障是否会现前，同时也不知道我们临终的时候能否安详地去世，所以有这几种的情况，我们若是不能持续的每天念佛，在临命终遇到以下的各种情况，我们应该怎么办？

假如我们平时没有持名念佛的话，到了临终我们心里也没有在念佛，也没有忆佛，即使有一位善知识，在我们的身边来为我们开导，这个时候很可能也没有什么用处，因为我们的第八识和神识，会随业漂流，漂到三恶道去了；等我们到了那边，什么时候能否再听闻佛法，这就不一定了。

第二个情况：即使我们临终的时候，只是得到轻微的疾病，但是当我们的四大，地、水、火、风分离的时候，身心是非常的痛苦，痛苦的程度就好像一只活的鱼被放进滚烫的锅里面，那时候会遭遇到很大的恐惧与惊吓，在这种情况之下是否还能够念佛呢？

第三种情况：即使我们在睡眠中很安详地去世，我们也许对于世间上的事情还有种种的执着，我们还是会生起一些妄念，同时会有求生的欲望。这个时候对于死亡的恐惧，还有种种的情况会来干扰我们的心念，让我们自己犹豫不决，在这种情况之下，我们是否还能够提起正念来持名念佛呢？

第四种情况：就是你有家庭需要你照顾，而且很多生意还继续经营，临终时候哭泣哀嚎的妻子儿女，以及其它需要你担心的事情，这个时候你如何能够维持一颗平静的心来念佛吗？

第五种情况：就是在我们日常生活里，即使我们的身体只有一些病痛，我们还是有很多的痛苦，会要到处去求医，想办法治疗我们的疾病。我们的想法、念头，在这个时候是往四面八方很散乱的，这个时候我们能够如何专注我们的心来持名念佛呢？

第六种情况：即使我们还年轻，有很多的精神体力，但是有很多的事情要我们来挂念，我们对这个世间还有很多的执着，每天即使吃饱了，我们往四面八方地到处去跑，有上万的事情让我们担心，我们的心是这么的散乱，我们将如何地持名念佛？假如我们等到老了，遇到生病；健康自在的时候，都不念佛，等到临终时我们如何专一其心地念佛？

佛陀教导我们，人的生命就在呼吸之间，因为我们一口气吸进来，再呼不出去的话，我们就结束生命了，就要踏入另外一个新的生命，因此死亡是随时地追随着我们，我们也不能事先知道我们寿命还有多长。所以古人说过以下的这么一个谚语：昨天在十字路口看着他还在骑马，但是他今天已经去世躺在棺木里面了。大家不要等到老的时候才来念佛，那个孤坟里面很多是年轻的人。

刚刚讲的这个谚语就是反映我们人生真实的情况，为了避免无常鬼随时来造访我们，我们应该精进地利用当下持续地念佛，一直到我们临终的时候。这样子我们在临终的时候不会疑惑也不会迷糊。不要认为等到老了再来念佛，要抛弃这样的想法。

每一个人都要认清楚，等待我们通往涅槃快乐的这扇门一直是开着的，我们要用最大的努力来得到究竟出离的方式，那就是要持名念佛。能够这样子做，到未来临命终的时候，我们就能够得到究竟的解脱，永远地脱离六道轮回。同时也不会在众多的苦里面不断地轮回，不会在娑婆世界流着痛苦的眼泪。

【编注】恭录自“万佛圣城中文官网”之“法语缤纷”单元