印光法师：若能如是，可谓真佛弟子

郭迎金

印光法师：若能如是，可谓真佛弟子


文钞原文：
人生世间，数十年即成古人。此数十年中，若不努力修持，则前途之险，不可言喻。既发心皈依三宝，受持五戒，实为多劫善根所致。然须坚定其心，只期愈入愈深，愈修愈切。万不可一时高兴遂发心，及乎久久，则置之脑后，不复顾也。
汝名念桥，桥乃过度人之要物。若无桥，则彼此往来，颇形不便。净土法门，乃从生死此岸，过涅槃彼岸之大。法。桥。汝能自行化他，自他皆可过度。故为汝取法名为慧度。以若有智慧，则由此岸登彼岸。若无智慧，则永劫在生死苦海中，莫之能出。
既皈依受戒，当严持勿犯。否则成儿戏佛法，罪过之极。其居心必须主敬存诚，克己复礼。其行事必须孝慈友恭，真实无伪。又须以净土利益，上而劝其父母，下而劝其妻子，中而劝其兄弟朋友乡党邻里。若自若他，咸须敦笃伦常，恪尽己分。诸恶莫作，众善奉行。戒杀护生，爱惜物命。信愿念佛，求生西方。若能如是，可谓真佛弟子。否则有名无实，但得空名，毫无实益。
——《印光法师文钞》 复荣柏云居士书

白话译文：

一个人生在世间，几十年过去，就成为古人。在这几十年中，如果不努力修持，那么前途的危险，不能用语言来说明。既然发心皈依三宝，受持五戒，实在是多劫善根所致。然而必须坚定这个心，只期望愈入愈深，愈修行愈迫切。千万不可以一时高兴，就发心，等到时间久了，就抛之脑后，不再顾念了。
你名为念桥，桥是过度人的重要东西。如果没有桥，那么彼此的往来，就比较不方便。净土法门，是从生死此岸，过度到涅槃彼岸的大。法。桥。你能够自行化他，自他都可以过度。所以为你取法名为慧度。因为如果有智慧，就由此岸登彼岸。如果没有智慧，就永劫在生死苦海中，不能出离。
既然皈依受戒，应当严持不犯。否则，就成为将佛法当作小孩子的游戏，罪过到极点。你的存心，必须恪守诚敬，约束自己，言行合礼。你的行事，必须子孝、父慈、兄友、弟恭，真实无伪。又必须以净土利益，向上劝导你的父母，向下劝化你的妻子，中间劝导你的兄弟、朋友、乡亲、邻里。自己他人，全都必须敦睦笃行伦理道理，恪守竭尽自己本分。诸恶莫作，众善奉行。戒杀护生，爱惜物命。信愿念佛，求生西方。如果能够如此，可说是真正的佛弟子。否则，有名无实，只得空名，丝毫没有实际利益。
——如诚法师译


经法疑伪篇，祖师以凡夫自居



     自古的高僧，或者是古佛再来，或者是菩萨示现。然而通常都是以凡夫自居。断然没有说我是佛，是菩萨的。所以《楞严经》中说：“我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付”（我灭度以后，为了摧邪显正，虽差遣许多大菩萨、大阿罗汉，运用各种身份形态，生在末法当中，化度一切有情。而始终不会自己向人说：我是真正的菩萨，我是真正的阿罗汉。而将佛的密旨因由，随便泄漏，轻浮地告诉末世的初发心学人。惟当临命终时，尚有未了因缘，暗有遗嘱的例外）。而智者大师，实际是本师释迦弁尼佛的化身。到了临终时，有弟子问他所证的位次。大师回答说：“我不引领众人修行，必定清净六根，断见思惑。损害自己，利益他人，只证到五品位，圆伏五住烦恼罢了！”。这是仍然以凡夫自居啊！五品：就是圆教的观行位。悟解与佛同等，圆伏五住烦恼，而见惑还没能断。智者大师临终，尚且不显露本地风光。用意想要后学之人励志精修，不要得少为足，以及以凡滥圣啊！