【大安法师】 轮回和三世是建立道德的重要基石

郭迎金

【大安法师】 轮回和三世是建立道德的重要基石

从一种道德文化的层面来看，这个轮回和三世的问题是非常重要的。它是建立道德的一块重要基石，也可以说是不可缺少的一块基石。如果人说没有前生、没有后世、没有轮回这桩事情，那么这个世间上就有很多不平等的事情了。那既然没有前生后世没有因果什么，为什么偏偏他要做大官我就做平民呢？为什么他都做宝马车我骑自行车都骑不上呢？为什么上帝这么不公平呢？他就会怨天呐，他就会尤人呐。你只有相信因果、相信轮回，他知道是自己的行为所决定的，他就不怨天、不尤人了。如果否定后世、否定轮回，那儒、道、释三家圣人的一切义论都是不可靠的，是不能相信的。那些圣人都是讲假话吗？就好像孔子曾经讲：“仁者寿”，有仁爱精神行为的人他会长寿。这是一个因果的结论。但是有人曾经就会提出一个责难了，比如颜回，这是孔子的得意弟子啊，他是德行第一呀，三月不违仁啊，安贫守道啊，孔子一生也是极力赞叹颜回的仁啊。但是他恰恰就夭折了，活了四十一岁。那么在《庄子》这个书里面讲到有一个大盗，江洋大盗，叫跖，盗跖，盗跖是战国时期人，他率领了一个九千人的江洋大盗的队伍，横行天下，侵暴诸侯，所过之处生灵涂炭，那么极恶的这个盗跖他不仁到了极点了，但是他偏偏长寿了。那你说你这个因果怎么体现呢？如果这样，那你这个行仁义道德的人不是冤枉为君子反而短寿了，小人江洋大盗他乐得为小人，因为他还长寿呢？那么这怎么理解？这一定要放在三世因果的角度，才能够把这个事情谈清楚，如果只有一世，你就是只谈一世的话，就没有办法建立道德的一个准绳。



那么颜回今生的这种夭折，跟他前生的那种行为，恶的东西先起现形，异熟果有关系。但是他今生的善一定会在他的下一辈子体现出来。一个造恶的人今生反而比较顺利，这跟他前世善的种子成熟有关系。所以他的三世因果，过去、现在、未来这样的生报、现报、后报是错综复杂的。虽然是错综复杂的，但是善有善报，恶有恶报的这个根本的原则是绝对存在的。所以唯有前生后世，它的加减乘除，各种错综复杂的业力，把它作为一个统筹的运算，他建立了这样一个善恶因果的法则是正确的话，那么善就有劝勉的依据，恶就有惩罚的依据。上帝就不会再受到“混账”的这样的一个名称，你上帝不是赏罚机制吗？你怎么对恶人还那么好啊？这里不是上帝的混账，上帝的惩罚也是根据你的业力的善恶，随顺你的业力善恶来给予，那么孔子也就免于无稽之谈的诽谤。



所以这个三世因果是非常重要的，这一点，佛教文化给我们中。。国文化的贡献巨大，这种因果和轮回的学说进入中。。国，它确实是化解了很多的残忍。在这个春秋战国的时候，很多皇帝去世之后都要杀人殉葬啊。形成一种恶劣的风气，但这个事情你跟他去讲一些道理都讲不清楚的，像秦穆公这样的还算是个贤君，他都杀了177人，他的大臣，他的妃子都给他殉葬。那么这个风气是佛教的因果和轮回的观念进入之后，站住脚跟之后，这些人才不敢这样去做啊。即便有一两个暴君这样去做，也不敢以杀人多为荣啊，为炫耀啊。它能够止住一种非常暴虐的行为，你这种杀人殉葬之后，你下辈子要到哪去的问题。所以佛教的这个因果在中。。国站住脚跟，在理论上也是经过了很多的摩擦甚至冲突的。你看庐山的慧远大师，他为什么作一个《三报论》，就是当时文人士大夫对这种因果他就有怀疑了。有怀疑，更多的，就是刚才讲集中在一世里面去谈善恶因果报应，那在一世里面去谈，是不能自圆其说的。唯有站在过去、现在、未来三世的角度，才能把这个因果的法则阐释得清楚。所以我们讲因果是三世的因果，六道的轮回。这样这个理论才是完备的。这个完备的理论站住脚跟之后，它马上打到他的内心深处去，他就有害怕感，他就有敬畏感起来。这样它就会形成一种劝善、惩恶的巨大精神力量。建立一种慎独和自律的道德机制。每个人都建立这个机制，这个社会就太平，就不需要那么多警察，就不需要那么多法院，就不需要那么多监狱，甚至也不需要那么多官员。所以当一个社会，每个人都没有道德的时候，它一定靠外面的强制，所以它的警察会增多，它的监狱会增多，它的法律非常繁杂，所以社会运作的成本会极高。现在都是讲经济建设为中心，殊不知你倡导一种儒、道、释三家的学问，它的经济价值巨大。就会裁很多员，就不会有那么多监狱，因为本身他就不会去犯罪。