印光法师：时值末法，人根陋劣，唯念佛一法，最为当机

郭迎金

印光法师：时值末法，人根陋劣，唯念佛一法，最为当机

文钞原文：
时值末法，人根陋劣，唯念佛一法，最为当机。有许多人凡所祈祷，皆以人不能尽念诵之经咒为事。不知阿弥陀佛万德洪名，持之尚可成佛，岂不能消灾乎。观世音菩萨，于我此世界最有缘，亦当兼念。但期至诚恭敬，必定有感即通。即平素修持与因事祈祷，同从人人能念者为事。
——《印光法师文钞》; 复德培居士书二
白话译文：

时节正值末法，人的根机浅陋低劣，只有念佛法门，最为当机。有许多人，凡是一切祈祷的事，都以一般人不会念诵的经咒作为事务。不知道“阿弥陀佛”的万德洪名，持诵的好，还可以成佛，哪里不能消灾呢？观世音菩萨，与我们这个娑婆世界最有缘，也应当兼念观世音菩萨名号。只是期望至诚恭敬，必定会有感即通。就是平时的修持，与因为有事而祈祷，同样都要以每个人都能念的佛号作为事务。
——如诚法师译


印光法师：执持万德洪名，念兹在兹，以至一心不乱

文钞原文：
末世钝根，诚难得益。求其文简义丰，词约理富，三根普被，九界同遵，下手易而成功高，用力少而得效速，笃修一行，圆成万德，顿令因心，即契果觉者，其唯佛说阿弥陀欤。良由一闻依正庄严，上善俱会，则真信生而切愿发，有若决江河而莫御之势焉。从兹拳拳服膺，执持万德洪名，念兹在兹，以至一心不乱。能如是，则现生已预圣流，临终随佛往生，开佛知见，同佛受用。
——《印光法师文钞》; 重刻佛说阿弥陀经序

白话译文：

末法之世钝根的人，实在难以得到利益。寻求其中文字简单，法义丰瞻；言词简约，义理富足，上中下三种根机普遍加被，九法界众生共同遵守，下手容易而功效高妙，用力微少而得效迅速，专修一种行门，圆满成就万德，顿时令因地心，契入果地觉的，唯独就是《佛说阿弥陀经》啊！实在由于一听闻极乐世界的依正庄严，诸上善人俱会一处，那么真实信心生起，而迫切的愿望发起，就如同决堤的江河而不能抵御的形势一样。从此衷心信奉，执持阿弥陀佛万德洪名，念念不忘，以至心念专一不散乱。能够如此，那么现在生已经参预到圣人之流，临命终时随佛接引而往生极乐，开佛陀无分别的般若知见，同佛陀一样受用净土殊胜报身。
——如诚法师译

印光法师：信愿念佛，念之久久，业消智朗

文钞原文：
契者，符合不异之意。觉即佛所证之无上觉道。现在以自利利他之菩提心，信愿念佛，念之久久，业消智朗，即与佛所证之觉道相契相合。故楞严经大势至念佛圆通章云，若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则契觉之义。汝须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行以修，则其利益，唯佛能知。若学一种下劣根性，佛尚未真实念，便欲开悟，则是欲契觉而反背觉矣。以念到极处，自能开悟。开悟更要认真念。此种下劣知见，把念看做等闲，把悟认做得道，当做悟后就用不著修了，则成契迷不是契觉。
——《印光法师文钞》; 复韩觉安居士书二

白话译文：

契：是符合不异的意思。觉：就是佛陀所证的无上觉道。现在以自利利他的菩提心，信愿念佛，念的久了，业消智朗，就与佛陀所证的觉道相契相合。所以《楞严经·大势至念佛圆通章》说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，”这就是契觉的意思。你必须敦睦人伦，竭尽己分，防止邪恶，心怀坦诚，诸恶莫作，众善奉行来修持，那么这个利益，只有佛陀能知道。如果学习那种下劣根性，佛号还没有真实地念，就想要开悟，就是想要契合觉道，反而背离觉道了。因为念佛念到极点，自然能够开悟。开悟了，更要认真念。这种下劣知见，把念佛看做等闲平常，把开悟当作得道，当做开悟后就用不著修了，这就成为契合迷惑，而不是契合觉道。
——如诚法师译