印祖对居士的忠告，道出一个极妙的修行秘诀

郭迎金

印祖对居士的忠告，道出一个极妙的修行秘诀

印祖文钞选读
《印光法师文钞》与吴璧华居士书


原 文

吾人心性，与佛同俦。
只因迷背，轮回不休。
如来慈悯，随机说法。
普令含识，就路还家。
法门虽多，其要唯二。
曰禅与净，了脱最易。
禅唯自力，净兼佛力。
二法相较，净最契机。
如人度海，须仗舟船，
速得到岸，身心坦然。
末世众生，唯此堪行。
否则违机，劳而难成。
发大菩提，生真信愿。
毕生坚持，唯佛是念。
念极情忘，即念无念。
禅教妙义，彻底显现。
待至临终，蒙佛接引。
直登上品，证无生忍。
有一秘诀，剀切相告。
竭诚尽敬，妙妙妙妙。


句  解
印光大师是近代佛界之大善知识，一生梵行精进，深入经藏。一部《文钞》，教眼圆明，说理透彻，脍炙人口。读其书而归向佛门，信愿念佛，求生西方者，不计其数。
师之 《文钞》，文虽平实，语极恳挚，有极强感染力，读之令人生起一种谛信不疑、法喜充满之意境。某之学佛，实从读大师 《文钞》始。兹敬就大师一则修持方法殊胜开示，予以诠释，用报法乳之恩。
吾人心性，与佛同俦。

此二句明心佛众生，三无差别之理。夫佛心，众生心，一如无二如。如者，不变也，无二也。不变之体，生佛同禀，何谓不变之体？即生佛同具，寂照常恒，无能无所之离念真知也。此从不变释心性之义。然心、性二字，亦有所不同。心有随缘之用，性唯不变之体。以随缘之用，生佛等有，但佛唯随净缘，三界（谓菩萨缘觉声闻也）与六界染有等差而已。故云：“吾人心性，与佛同俦。”俦，即伴侣、同辈之义。
只因迷背，轮回不休。
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迷即迷彼生佛同禀之理体，背即背觉性合尘劳也。以佛性之体固同，随缘之用天渊。六道众生，当初由于一念妄动，转本有之智光，成无明之业识，转生转识现识（即见、相两分）。由三细至六粗，起惑造业，由业感报。复从粗劣五蕴果报色身上，由宿惑种子，遇境引发现行，复造新业，往复循环，如汲井轮，上下轮转不停。故云：“只因迷背，轮回不休”也。



如来慈悯，随机说法。
普令含识，就路还家。

此四句明如来应世，说种种法，令众生背尘还觉也。
我释迦世尊于成道日，夜睹明星，朗然大觉，叹曰：“奇哉！奇哉！一切众生，皆具如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。”慈悯众生，背觉合尘，枉受诸苦。四十九年，应机说法，首说《华严》，唯度大机。次说《阿含》，专被小机，令入化城。三说《方等》，四教并谈，三根普被。四说《般若》，以般若妙智，荡除圣凡情见。五说《法华》《涅槃》。《法华》开权显实，开迹显本，普授三根之记。《涅槃》则扶律谈常，作最后训。
综佛所说，厥有五宗：曰律，曰教，曰禅，曰密，曰净。五者名目虽异，理本是一，无非令众生，识本具之佛性，返本有之家乡。故云“如来慈悯，随机说法。普令含识，就路还家”也。
法门虽多，其要唯二。
曰禅与净，了脱最易。

法门为治众生之病而设。众生有八万四千烦恼之病，佛为对治其病而说八万四千法门。法门虽多，择其简要直捷者而修，唯禅，净二门，了脱生死最易。
何谓禅？印光大师说：“禅者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面目，宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此，实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也。”
何谓净？印光大师说：“净土者，即信愿持名，求生西方，非偏指唯心净土，自性弥陀也。”
马鸣菩萨 《大乘起信论》，以一心开二门：一真如门，二生灭门（即缘起门）。禅属真如门，净土属缘起门。禅则从不生不灭自性体悟，净则执持一句弥陀名号，是心作佛，是心是佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。因该果海，果彻因源。所以二者均是圆顿了义修法，了脱生死最易也。

禅唯自力，净兼佛力。
二法相较，净最契机。
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由于禅唯仗自力彻悟彻证，无他力扶助。净则仗自力持名之外，兼有弥陀愿力摄持，故较参禅为易。
《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”时届末法，净土念佛法门最为契机也。
如人度海，须仗舟船。
速得到岸，身心坦然。

此四句喻净土念佛法门为易行道，最易成就也。龙树菩萨 《毗婆沙论》云：“佛法有无量门，如世间道，有难有易。陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是。难行则久乃可得。乃至易行疾至，应当念佛，称其名号。阿弥陀佛，本愿如是，若人念我，称名自归，即必定得阿耨菩提。”
又有一喻，出《那先经》，昔有国王，问沙门那先言：众生业重，云何念佛，即得往生？那先言：譬如有人，以大石块，其数千百，欲渡大海，以船力故，即达彼岸。众生之罪，犹如巨石。弥陀愿力，如彼大船。石本易沉，以船可渡。横截生死苦海，全凭以佛愿王。一切时中，以为良导。直登彼岸，不越自心。
故云：“如人渡海，须仗舟船。速得到岸，身心坦然。”
末世众生，唯此堪行。
否则违机，劳而难成。
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此四句乃印光大师苦口婆心，恳劝一切学佛之人，当今末法时代，人根陋劣，唯有净土念佛法门，方是出生死苦海独一无二之良法也。
何以故？大师说：“良以一切法门，皆仗自力，念佛法门，兼仗佛力。仗自力，非烦惑断尽，不能出三界；仗佛力，若信愿真切，即可高登九莲。当今之人，欲于现生了生死大事者，舍此一法，则绝无希望矣。”　
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发大菩提，生真信愿。
毕生坚持，唯佛是念。

此四句明念佛法门以发菩提心为根本，信愿行三法为宗要。印光大师说：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字，为念佛法门一大纲宗。”
大师说：“菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫，其力甚大，而且迅速。其消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。”
为什么要生真信愿，大师说：“欲生西方，最初须有真信切愿，若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已。若信愿具足，则万不漏一。”
至于修行法则，大师开示说：“常当如子忆母，行住坐卧，语默周旋，一句佛号，绵绵密密，任何事缘，不令间断。都摄六根，净念相继，能如是者，决定往生。”故云“发大菩提，生真信愿。毕生坚持，唯佛是念”也。
念极情忘，即念无念。
禅教妙义，彻底显现。

此四句明念佛功深。达到念而无念，无念而念境界，实相妙理，彻底圆彰也。
何谓“念极情忘，即念无念”？大师解释说：“念而无念，乃念到相应时，虽常念佛，了无起心动念之相。(未相应前，不起心动念念，则不念矣。)虽不起心动念，而一句佛号，常常称念或忆念，故云念而无念，无念而念也。无念，不可认作不念。无念而念，谓无起心动念之念相，而复念念无间。”
禅教妙义，彻底显现者，即实相妙理彻底圆显也。印光大师说：“夫四种念佛(即持名观像观想实相)，唯持名最为契机，持至一心不乱，实相妙理，全体显露。西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。”故云 “禅教妙义，彻底显现”也。
待至临终，蒙佛接引。
直登上品，证无生忍。

果能如大师所说，依教遵行，大师为我等保任云：待至临终，定能蒙佛接引，往生西方，莲开上品，证无生忍。证无生忍者，圆教初住别教初地，破一品无明，证一分三德，初居实报土之果位也。
有一秘诀，剀切相告。
竭诚尽敬，妙妙妙妙。

印光大师常常诫勉弟子：“欲得佛法实益，须向恭敬中求，有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。若毫无恭敬，虽诵经念佛，亦非毫无利益，而亵渎之罪，当先受之。若现生竭诚尽敬，则现生即可仗佛慈力，带业往生。一得往生，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣。”
而欲得念而无念，无念而念，或一心不乱境界，竭诚尽敬乃最妙最妙之秘诀。此乃大师披胆沥肝，泪出痛肠之告语也。故云“妙妙妙妙”也。
文 | 知归子