狐疑未盡怎麼問上流

竹賢

有人這樣說法：即心即佛。這個心就是了。有什麼好參研呢？ 答：參禪也不是今生的事，那也要參到一定的程度才有力道承當，有是包不住無的，心地若空智慧自現，心也要花一段很長的時間去空，有了足够智慧才能不起疑情，才好接近门边，那有呆呆的可以開悟。汾阳也説过狐疑未盡怎麼問上流。 有人這樣說法：禪也不是要我們如何若何，是為上根人說的，故我只要守閒閒的，你若不行只好落入第二頭了。 答。証道歌，絕學無為閒道人，不除妄想不求真。 這是証道後撒手的事，自然不除妄想不求真，若悟聖心總無餘事，自可閒閒的等著息心。 你守閒閒終日不過打妄想，即使你自認為沒有妄想也是在識神里，一樣是第二頭，說話有心沒慧的虛度日子。 有人這樣說法：我從今作個絕學無為閒道人就好了，何必那麼多心？ 答。那不是說我從今當個富人就好了，何必去工作呢，你是在說笑話。        是心要去空掉才有智慧，口說空話是沒用的。               文偃禪師：諸兄弟，若是得底人，他家依眾遣日。若也未得，切莫容易過時，大須子細。 有人這樣說法：一位修禅人最怕無本可据，作不了主自然受人惑，我們要常常自問，若連小小境界都作不主，那生死更不用説了。所以要有本可据才可不受人惑。 答。禪宗説無本可据是説还不會空，还没有找到空的方法是賓中賓。找到可以心空的方法是有本可据，是賓中主是上路了，作的了主是息心後的事情，你這樣是沒有疏通不要緊，只是找麻煩而己。 有人這樣說法：如何心空呢，只要心不停留在一法上，當对一切事也是如此，但也不應依住「不停留在一法上」同時也不作「不應依住」，我這叫透三句。 答。你是在弄識神，還沒空過的心曰狂心，它有那麼乖嗎，你要它不停留在一法上，它作的到嗎，就是一直沒有找到心空的方便，才這樣說。 有人這樣說法：一位道者在修道之初，理應時時覺查此心是否還會被五欲八風所動，能否歇下一切攀緣貪瞋愛取，不被諸境所惑， 面對一切境緣是能否心如木不情喜取捨，這些都是邁向至道的先修班條件。 回：真是一向高茅又不通。這是要修禪的作好聖人才有资格来參禪。這种說法是絕人去路。

竹賢

問，聽說要参禪要先有大丈夫象，難断能断，断捨能捨，甚至不须太多知見，只要能大捨就能到門辺了？

大捨是証道後的証量，若悟道前拿出来不过是擋人去路，以前看过一位法師常常這樣说，你自己要惦惦看己是什麼料，一天到晚拿証量拿出来嚇人，弄的學人都不知怎麽走,其二他不過強調自己很歷害,不用說他証量如何，禪說都說錯了。


须知过去不管你是大菩薩，还是大阿羅漢今生進来参禪，必须把过去生的証量全部卸掉，才能好参研，佛經説凡夫於佛法可反覆上下晉升自得聖智，二乘無也。這里説明只有回来作凡夫才有机會開悟。我們来看看二祖他到达摩祖师前也不是説我心不安嗎，达摩説将心拿来我帮你安，二祖就開悟了。雪峰和師兄嚴頭在客栈時，雪峰因不能開悟而無比烦惱，在嚴頭的机鋒下而開悟，须知煩惱實则旃檀香。



問，那過去生不是大菩薩，不是大阿羅漢還可以參禪嗎？

答，黃檗希運禪師傳法心要，然證此心有遲疾，有聞法一念便得無心者，有至十信十住十行十迴向乃得無心者，有至十地乃得無心者；長短得無心乃住，更無可修可證，實無所得，真實不虛；一念而得，與十地而得者，功用恰齊，更無深淺，只是歷劫枉受辛勤耳。

百丈大人說，信即入信位。

要相信有佛性而可以去取証就是有學般若的福報了，不在於過去生的証量，而在於你信不信，十信與十地而得者功用恰齊。不早些悟的話，修到了十地也只是歷劫枉受辛勤罷了。

汾陽無德云。自省者不論尊幼。玄通者豈礙賢愚。是僧俗以同遵。乃聖凡而共湊。

竹賢

問， 香嚴禪師悟後作了首偈：「去年貧，不算貧；今年貧，才真是貧。去年貧，猶有立錐之地；今年貧，錐也無。」仰山禪師卻說：「如來禪，算你懂了；祖師禪嘛，恐怕連做夢都沒夢見過呢！？


答，這里的貧並不是說世間的財富而是說空（無心），但悟道前的空是必借外緣來架空心思的，比如禪師說的紅塵只須垂手過，比如庭前柏子樹。也因經過長期間的架空心思而悟到本源自性也就是開悟。開悟後自然會產生撒手，這才是真正空，真正的的無心，它不須借助任何內外緣，比如禪師說的不借，或者力在逢緣不借中，從開悟到撒手這段算如來禪，最後達到息心就是祖師禪了，不借借。

可見整個過程都必須借空力量來昇起智慧，有了智慧我們才可以達成借、不借丶不借借這三關。唐宋宗風大起後，清朝就流行開始起疑情，悟道者少之又少，疑情一起心就沒辦法空了，我對要學人起疑情的大師是有問號的。


借：借助外緣來空

不借：任運便是空

不借借：不須空了

竹賢

問：學本心無所住，漸漸的就能與本心相,應無所住其實就是放下的功夫,內心徹底放下一切。祖師所谓的空澇澇。赤裸裸
一絲不掛。無求無得？

答：本心無所住是學不來的，學心如虛空也是學不來的，應無所住、赤裸裸也是一樣，因為這些都是開悟當下或之後才顯現的。

問：那開悟前如何是好？

答：開悟前的用功并不是很困难，但祖師都没有说破，比如庭前柏子树。紅塵只须垂手过。
公案裡很多。我想祖師的入室弟子他會好好跟弟子说的 。

問：因地修行上,上根者若心無所住一切放下，可以炳然的顯現本心，放下即得歇即菩提？

答：病不在於是不是上根器，是我們内心没有空过，思惟上的空丶無是沒用的，沒空過的心是不可能放下的，现在的参禪太多用錯功夫，比如起疑情，卻使心識住於疑情上而没法心空，一浪费就是十几年，比如庭前柏子樹是要你用眼根，這樣才可架空心思，我們第一個反应就疑惑了。

問：中二乘者無法直下頓悟。若能恆順本心無所住的特性，黃蘗所謂的：一切時中，行住坐臥但學無心，久久須實得。唯你力量小不能頓超，但得三年五年十年，若得個入頭處，自然會去。

答：中二乘的福德是學不到般若的，你说的应是中下根，但禅並没有中下根，只為最上根者説  。你的恆順本心無所住也是想出的，沒有效果的。



就因為黃蘗這段話使我死心踏地的好好學無心,希望日子久了可以強大,參雜的疑惑三十年過去了,一點進展也沒有,黃蘗自己也說將心無心,心卻成有。是說你要用心去無心是沒用的。主要還是在思惟打轉，就像狗咬尾巴一樣，只因我們的心從來沒有空過。汾陽說紅塵只須垂手過，還會嗎？不須再起疑情了,目地要架空我們的心思,這樣心算空了，久了智慧就出現了，所以黃蘗又說心地若空智慧自現。
以前世尊的兒子羅喉羅把注意力放在呼吸上久了就証道了。只是他沒有佛性的觀念和福德所以只能証到阿羅漢,這樣看來我們只須把注意力放在手上的可以了。祖師說密行猶如羅喉羅。

竹賢

問。老子也有空無。臂支佛也空無。阿羅漢也空無。為什麽没説到見性？

答，菩萨也有生滅滅己，寂滅為樂。但也是没有見到佛性，佛性必须我們去相信它的存在才會相应，同樣都在种樹，但我们最终以本源自性為目標稱作菩提树。

見性這條路雖借空来提升智慧，但也必须的杖著烦惱才能契入本心，故説烦惱即菩提，烦惱能使學人不作中途取証，故説烦惱即是旃壇香。

到了開悟後會自然產生懸崖撒手是本源自性的空，臂支佛等等的空也就望塵莫及了，這樣空才有能力讓悟者息心，十方世界現全身。


中途取証：
這條路以悟為則，若中途証到各种三昧或四禪或二乘聲聞果位，心一定下來得少為足就不想走了，所以沒有烦惱的陪伴是走不到的。而想契入本源自性就己經是一种烦惱了。



經云：若菩薩行般若波羅蜜，即證實際，取聲聞果。如是，須菩提！菩薩當知，亦為魔事。」


一切烦恼，为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠。如是不入大烦恼海，则不能得一切智宝。——《维摩经》