初发心——如何是善友？

我心相应

复习《菩萨地持经》，又有点收获。

这里善友，大体就是善知识。如何是善知识？其中有这么一条

终不断人上信上欲上受上精进上方便上功德令其退下。不以下信下欲下受下精进下方便下功德授与他人。所谓断无上大乘 令学二乘。断修慧 与思慧。断思慧 与闻慧。断闻慧 与福业。断戒 与施。如是等断上功德 令其退下。以下功德授令修习。

别人在做高级功课，不要劝人改做初级功课。

大乘胜二乘；修慧 胜 思慧，思慧 胜 闻慧，闻慧 胜 修福业；持戒 胜 布施。

如上是经典说，佛弟子当尊重。当然了，一切皆有例外，特殊情况特殊处理。

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《菩萨地持经》卷一

初发心菩萨有四种缘。四种因。四种力。

云何四因？

• 一者 种性具足。
• 二者 诸佛菩萨善友所摄。
• 三者 起大悲心。
• 四者 生死苦 难行苦。如是久远无量诸苦。于此众苦心不怖畏。
  

• 善友所摄者。有四事。
  
  • 一者 善友不愚不钝。黠慧不邪。
  • 二者 不教人放逸。亦不以放逸之具授与他人。
  • 三者 不教人恶行。亦不以恶行之具授与他人。
  • 四者 终不断人上信上欲上受上精进上方便上功德令其退下。不以下信下欲下受下精进下方便下功德授与他人。所谓断无上大乘 令学二乘。断修慧 与思慧。断思慧 与闻慧。断闻慧 与福业。断戒 与施。如是等断上功德 令其退下。以下功德授令修习。
    

我心相应

初学佛时，不知正法非法，亦不知修学路径。求师指引。

本想着会指给几部大乘经典让我修习。结果师依次给出如下题目：

• 《法苑珠林》
• 《俱舍论》
• 《宗镜录》
• 《瑜伽师地论》
  

《法苑珠林》尚可。后面的我就晕了，尤其《瑜伽师地论》，想想都头大！后来也未按师所指路径修习，走了另一条路。

学佛数年，经论也看了不少，问题也不少。特别是最近遇到问题时，为求究竟答案，追根溯源，常回到《瑜伽师地论》，于是略能体会玄奘师西行求此法苦心。

现在回头想来，当初师所指路径何尝不是速疾正路呢？未遵师教，弟子惭愧、忏悔！

《大般若波罗蜜多经》我顶礼！
《瑜伽师地论》我顶礼！

我心相应

已发菩提心，当发愿往生何处？

一个五浊恶世，一个极乐世界。前者为胜，后者为劣。

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• 起大悲心者。有四事。或有世界有苦恼处，或有世界无有苦恼。菩萨生于有苦恼处。
  
  • 见他受苦。或自受苦。或见俱受。或见生死长久 受无间苦。
  • 菩萨依自种性 性自仁贤 于四境界起下中上悲。
    

我心相应

布施、持戒、忍辱 波罗蜜 是 福。四无量心 是 福。
般若 波罗蜜 是 智。方便波罗蜜 是智。分别观察法相、法性是智。

禅、精进波罗蜜 依所修对境分属 福、智。

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云何为福？云何为智？

• 檀波罗蜜 尸罗波罗蜜 羼提波罗蜜。是名为福。
• 般若波罗蜜。是名为智。
• 禅波罗蜜 毗梨耶波罗蜜。各有二分。一者福分。二者智分。
  
  • 依禅故 修四无量等。是名福分。
  • 依禅故 修阴界入巧便。处非处巧便。观苦习灭道。善不善法。有罪无罪法。下法上法。垢法净法。及诸缘起。皆能如实分别观察。是名智分。
  • 依精进故 修行施戒四无量等。是名福分。
  • 依精进故 修闻思修惠。阴巧便等如前说。是名智分。
    

如是福智略说六种。广说则无量。

timeeddy

南无地藏菩萨


复次观世音菩萨：若未来世有善男子善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者。是诸人等，见地藏形像，及闻名者，至心归依
，或以香华、衣服、宝贝、饮食，供养瞻礼。是善男女等，所愿速成，永无障碍。

小岛

可以先学《百法明门论》，再学《瑜伽师地论》。这是世亲菩萨，依据他哥哥无著菩萨所记载的弥勒菩萨所说的《瑜伽师地论》中的六百六十法，而简要归纳为一百法。

随喜赞叹学习《瑜伽师地论》和《宗镜录》，这都是极为重要的大乘佛法整体系统性的大论。

timeeddy

一步一个脚印，不要好高骛远，借用地藏菩萨的愿力来成就自己。

我心相应

小岛 发表于 2020-10-31 12:16
可以先学《百法明门论》，再学《瑜伽师地论》。这是世亲菩萨，依据他哥哥无著菩萨所记载的弥勒菩萨所说的《 ...

谢谢师兄，《百法明门》已学。

我心相应

timeeddy 发表于 2020-10-31 10:36
南无地藏菩萨

师兄何时改修地藏法了？

timeeddy

我心相应 发表于 2020-10-31 21:50
师兄何时改修地藏法了？

一开始就是接触地藏经。

我心相应

timeeddy 发表于 2020-11-1 12:39
一开始就是接触地藏经。

随喜师兄学习地藏菩萨，到地狱度众生！

timeeddy

我心相应 发表于 2020-11-2 16:35
随喜师兄学习地藏菩萨，到地狱度众生！

你也行

潮州王相了

1.《法苑珠林》确实不错，看完心里有底。若修上法，自然对初级法不屑一顾，不用担心。无论哪种阶段的法门，其实都是接引对应根基者，随缘而遇，应机而修，修则渐入，直至菩提。对于行者，每个阶段的法都是上法。不用担忧不善友，自己有免疫力了，不用分别不用烦恼。

ddf99

师兄说的有道理，我先收藏一下，以后找机会学

nyckevinwong

我心相应 发表于 2020-10-31 09:26
初学佛时，不知正法非法，亦不知修学路径。求师指引。

本想着会指给几部大乘经典让我修习。结果师依次给 ...

查了一下，找到下面是南師建議佛教徒要讀的四部概論。也是有瑜伽师地论及宗镜录。



南师讲《瑜伽师地论》第一讲
“云何世间一切种清净。当知略有三种。一得三摩地。二三摩地圆满。三三摩地自在。此中最初有二十种得三摩地所对治法。能令不得胜三摩地。何等二十。”（二十卷）

今天，我们转个方向，是讲教理的《瑜伽师地论》。

站在佛学的立场来讲，一个真正的佛教徒真正要学佛，有四本真正的佛学概论是要读的：印度原有翻译过来的两部，中。。国的两部。印度的两部佛学概论，一部是《大智度论》，一部是《瑜伽师地论》。中。。国的两部佛学概论，一部是智者大师的《摩诃止观》，一部是永明寿禅师的《宗镜录》。后世人现在几十年来所写的佛学概论，那是概论的概论的概论了，渣子的渣子。可惜你们现代青年学佛，入手都是看现代化的概论的概论，没有用的有问题的。今天，我们可以说是翻开了一部真正的佛学概论，玄奘法师翻译的一百卷《瑜伽师地论》。

第二点，我们如果拿一般学术性的立场来讲，我们晓得，佛学的学术思想可以被分定为四个范围。所以的经典可分类为一个是属于小乘的范围，另一个是大乘的范围。大乘的佛学思想，包括其佛学与修证，又分两个范围，一个是龙树菩萨的般若佛学系统，属于释迦牟尼佛涅槃后前期的佛学；一个是无著、天亲两位菩萨，两亲弟兄，天亲也翻译为世亲，属于法相唯识，可以叫它是后期的佛学。那么，我们手里拿的这本《瑜伽师地论》在学术的范围，是属于后期的佛学。如果拿学术严谨的立场来讲，后后胜于前前，越是后面是越精细、周到，包罗的越多。这是无著、天亲的法相唯识部分。

所以像西藏的密教，黄教宗喀巴大师的系统是属于《瑜伽师地论》这个系统。宗喀巴大师有名的《菩提道次第广论》是依据印度阿底峡尊者的《菩提道炬论》来扩充著作的；而这个《菩提道炬论》则是阿底峡尊者根据《瑜伽师地论》抽离了一部分而写出来的。

維基百科對瑜伽師地論的紹介:

《瑜伽師地論》是為了平等利益有情，令三界有情「有種性或無種性」[2]，即不論想成佛者或是不想成佛而只想修人天善福者，依照此論修行都可各獲己益，令具有「菩薩心性修行者」能遍於諸乘之文義行果，生起善巧方便的智慧、斷除一切障礙、修學一切善法、證佛菩提，窮未來際，自利利他永無止盡[3]，故本論是佛教修行者，欲修行邁向成佛之道所必須依循的根本大論，亦是唐朝玄奘大師西行取經求法之最大要因。

《瑜伽師地論》可以說是最殊勝、全面性、有次第的介紹佛學與佛法。它並非佛學概論，而是一部很詳細、很深入性開示佛法的論典，這部根本論著含蓋三乘理事圓融的修行次第，以此修行才能圓滿佛道52位階的修證。其範圍涵蓋「害怕生死轉迴、急於解脫出離三界」的聲聞小乘佛法、緣覺的中乘佛法，以及「不畏生死、行菩薩道上求下化」的菩薩所修的大乘佛法；因為眾生對於修學佛法的發心、根器不同，而有三乘菩提的差異，如此對於深習佛法，尤其是對於修行這件事，特別是在佛菩提道與解脫道這兩方面，更符合佛所說的唯一佛乘而方便析出三乘菩提的原理；符合佛所說的正知正見，能夠通達修行的终极道路。

我心相应

nyckevinwong 发表于 2020-11-6 23:23
查了一下，找到下面是南師建議佛教徒要讀的四部概論。也是有瑜伽师地论及宗镜录。

随喜师兄法布施！

PadmaRatnaJvala

頂禮玄奘法師! 前往印度取佛經.求佛法不易啊! 維基百科裡寫的是玄奘法師花了三年到印度，然後花了13年，遊歷印度全境參與辯論，求教佛法等，這可是最長時間之一的留學了吧^_^

向平居士

末法时代，修行越俭越妙。经论固然是好，但时间有限，又难有明师指点。不妨多念诵四殊胜法，或药师圣号，此乃方便中之方便。