净土传承是从身、口、意、智、方便智这五个角度来念佛

郭迎金

净土传承是从身、口、意、智、方便智这五个角度来念佛



      五念门念佛方法，这是中。。国净土宗实践念佛法门规范而系统的教法。在五念门中，五经所有的修持方式都完整讲出来了。五经的所有修行内容集中表现在五念门、三种顺菩提心、往返往生这些修行方式上。使人能简单易行、深入细腻地去实践这个法则。他认真地教我们身业怎么做、口业怎么做、意业怎么做、智业怎么观察、方便智业怎么利世，层层深入，每一门都是圆满，又相互提携与推动。所以《往生论》是对净土教法的直接宣化与传播。欲修行净土教法，不了解《往生论》没法修行。

      摘自慈法法师《五门修法随顺得入果地觉》讲记



      

南无阿弥陀佛——我们从身、口、意、智、方便智这五个角度来念佛，所以说是五念门。我们希望通过学习，以法则甘露把心中过去的一些知见、烦恼心垢洗涤掉。不希望增加大家的知识，我们每人所学习的知识这一生或多生都用不完了。但我们需要通过一定的方法使心中的烦恼、知见与习惯得到改观。这句南无阿弥陀佛的称念看似简单，似乎每个学佛人都在念南无阿弥陀佛，但应该怎么念？过去的善知识就是通过身、口、意、智、方便智这五个角度来称念南无阿弥陀佛，来观察、忆念这个名号的功德作用，使身口意智方便智得以成就。这个成就不是虚设，是成就修行念佛的事实。所谓事实就是在现实生活中每一时、每一事、每一物，让它充分发挥觉悟的作用。也就是真正让人生充满了智慧与喜悦，而不是迷失。

现在社会上流行的一些念佛方式比较任务化，甚至方法不当，带来沉重。很多人接受这样一个理念，就是功夫不成片或达不到一心不乱、达不到三昧力，就不能往生，但他不知道功夫成片的修持必须有方法！现在大部分人念佛不得方法，而想去功夫成片十分困难。所以说现在修行人多，真正得到效益的寥寥无几。许多念佛人在修行过程中逐渐放弃了念佛，改修其他方法了。并不是这个教法没有利益，是他不得方法，没有依法行持，在这个法之外依自己的业习与知见来熏修。这样无疑误导了许多修行者，使我们的现行生活变得复杂、沉重，甚至迷失。有人说：我学佛这么久了，怎么没有效果？没有效果就是方法问题。我们意识、业习感知的东西，与我们的身、口、意、智、方便智没太大关系，我们修行的要点恰恰就是在“意”上用功夫。所以这个五念门修法，南无阿弥陀佛，无论是从身、口、意、智、方便智的哪一门，其要点恰恰是意！意识的角度最重要。我们的身口意中，眼耳鼻舌身自体没有善恶，都需要意识来操作，我们就从意识上来下手。所以五念门修持重点是在“意”的修持上。

摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》

慈法法师讲授

                 

            



很多人学过《普贤行愿品》或者《华严经》之类的，那《华严经》我们都知道。它最后这个《普贤行愿品》这一卷呢，说归宗结顶导向于极乐，以期令像文殊、普贤、观音、势至这样的大菩萨，一生成就无上菩提，那其他凡夫有情呢一生往生彼国，往生彼国一生成就阿耨多罗三藐三菩提，是同一利益的。这就是它最不可思议的地方。那这些文殊普贤这样的大菩萨，他们呢临终要发愿往生极乐世界，其目的就是一生圆满菩提。那我们作为一个参差不齐的九界的这样的凡夫，具足烦恼的凡夫，我们往生彼国跟他们是同等一样一生成就阿耨多罗三藐三菩提。这就是一个教法的特定的它的功德所在。我们要把它当做一个很泛泛的修行，那我们就要通过累劫的修持才能圆满无上菩提。一生成办，在诸多的教法中，实在是难求难见、难得难闻。

   《净土五门修法——随顺得入果地觉》

    慈法法师讲授

南无阿弥陀佛