慈师开示：走出欲界的困惑要认识欲界

郭迎金

慈师开示：走出欲界的困惑要认识欲界
昨天呢没有谈这个顺性，因为顺性这个话题呢，十分容易给我们造成一个比较大的麻烦。这个麻烦是什么呢？也就是所谓的知见问题。我们在这个世俗中生活呢，尤其是欲界众生，就是我们人类生活的这个空间的有情，称为欲界。我们这个欲界最主要的特点就是贪着、染著，遇到什么事情呢，它就会染著，这个欲界六道众生最大的特点就是染著，这个染著心是炽盛的。因为炽盛造成了欲界的六道众生，染著的差别造成了六道。天人呢，它有福德因缘，它染著于放逸；修罗呢，染著于慢心、嫉妒；我们人类呢，忙着于择取，择取是什么呢？经常是对待、对立的；恶鬼呢，忙着寻找饮食；畜生呢，愚痴、顽昧；地狱道呢，经常挣扎在刑罚之中，这都是染著造成的差别。

我们人类最大的矛盾呢，就是择取，不断地在择取，择取。人类最大的生活的作为就是择取，这是欲界人类的一个特征，就是不断地在择取、择取、择取。每天，甚至每时每刻都在择取，在意识中探索一个自己需要的，或者认为自己需要的，这样一个需求，去取，去舍。往往痛苦就来自于取舍的不定。实际这个事情都没什么的，若做不做，若取若舍，也没有什么，就是取舍的不定性，给人类带来了矛盾的痛苦，所以说我们人类的痛苦就是这个矛盾。因为择取的不定带来的矛盾心理的挣扎，使人类造了很多愚痴业、嗔业与贪业。贪、嗔、痴、慢、疑都没有离开这个择取、矛盾这种心理的主题，这都是我们欲界的一个特征，十分大的一个特征。那我们自己对自己要有一个认识，因为我们也是欲界的一份，那么你怎么能走出这个欲界的困惑，或者三界的困惑呢？那我们先要认识欲界。

所以一谈到这个“性”，我们十分容易陷入染著。那我们就谈这个“性”，我们看看怎么来认识它，使我们有一个清晰的理念，或者说不被这个事情所诱惑、迷失。中。。国人有《三字经》谈“人之初，性本善”，我记得有一年，有一个大学论人性本善还是性本恶，结果性本恶就战胜了性本善，他们举了很多例子，相互地对比。所以说性善性恶呢，是对待性，它讲的是对待，这个是没问题的，但我们不能称本性，只是对待性，它的对待加起来，是对待性。我们在不知道的情况下，会把对待当作本性，这就使我们偏离了生活的主题。这个本性是什么呢？实际所谓顺性顺性啊，是有顺性的方便我们才能出离这个欲界，乃至三界，不再受轮回的苦。实际大部分学佛者，乃至世间人呢，对轮回是并不清晰的，只是一个模糊的概念，人云亦云，对这个轮回呢认识得并不是十分清晰，只是一个模糊的概念，一带就过去了。一说你是学佛的人，那你们相信六道轮回，你们是修未来的，不修此生。为什么这么说呢？大家只是概念性的东西，但是对轮回的认知是十分少的。

实际人的对待心就在轮回，现下就开始造作轮回了。这个轮回是无有始终的。


所以依法而行是我们学佛的最基本认知，是不离开“心佛众生三无差别”的最基本的法的教育。这个法就是心，心是万法之源。阿弥陀佛国土的依报庄严，乃至正报庄严，四种菩萨正行，都直指心与法的大用。“大用” 不是大小对立之大，是无间之用，在无时无刻不可须臾离的殊胜真实状态下，他才能有真正皈依法的戒体和道德成就。儒家讲：道不可须臾离，离即非道。我们一切凡圣有情、一切作为没有离开心念，所以心无有刹那舍离。但你的作为有没有道之成就？有没有法之大用？即心佛众生三无差别是不是真正在平等、圆满、真实的角度支撑着这个世界，完成你整个人生的作为？如果有我们就无愧于佛教徒或佛子的称号。我们在一生一世、一时一刻、一个作为、一个意念、一个语言中，都令自己身心踏实，义无反顾，没有遗憾与后悔，人就活得充实、究竟、安乐。摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》慈法法师讲授
南无阿弥陀佛