信不信因果是判断你具备不具备佛教徒资格的一个重要标准

郭迎金

信不信因果是判断你具备不具备佛教徒资格的一个重要标准



在世间法当中，一个人维系一种道德，一个人在出世间修菩提道的过程当中，他要有一种动力机制，这些都是深信因果来推动的。现在我们中。。国确实，为什么构建和谐社会？它实际包含的意思，我们社会有诸多不和谐的因素。为什么大家呼唤道德？中。。国的现在的道德水平每况愈下，从去年的毒奶粉现象，以及广泛所出现的食品安全问题。它是表达了我们这个全民的道德水准，它是挑战我们的道德底线。


实际上这里面重要的因素就是信不信因果的问题。一个个人他不信因果、不信有报应，不信这个“举头三尺有神明”。他只信我这一辈子，我只要能得到我的金钱、我的五欲的享受，我可以不择手段，反正我也不相信人死有报应，人死是灯灭的。他被这样的错误的知见所控制，什么都敢干，道德在他眼里是不值钱的、是没有必要的。所以他会嘲笑道德。“道德值几分钱一斤？”你讲道德他说你是傻冒，他把作恶作为他是英雄好汉的标志。如果这样的一个知见占主导地位，每个人都这样去做，真的是我们这个社会太可怕了！存在主义哲学家有一个命题：他人就是地狱。就真的演变为他人就是地狱。在末法的时候，演变到刀兵劫的时候，这句话是具体的实现。人和人之间相互残杀，人拔起一把草都像一把锋利的匕首，相互残杀。因为他奉行先下手为强，我不杀他，他一定会杀我，于是为了保命我必须杀他，连六亲眷属都要杀，是这样的一个情况。所以人类社会不信因果、不信轮回，在错误知见地把握之下，它会演变到刀兵劫的自相残杀的局面。你说诸佛菩萨看到这样的一个情形，他的悲心多切啊！所以在刀兵劫的时候，这个念佛法门作为救度苦难众生的最后一次机会，你在那个痛苦的时候，你只要念“阿弥陀佛”，愿意去西方极乐世界，阿弥陀佛都来拯救啊！这就是《无量寿经》、《阿弥陀经》在整个佛法全都灭尽的时候，还住在这个世间一百年，拯救众生。



一种宗教，佛教是从它诞生的那一刻，就预言它这个宗教在这个地球上消失了。正法一千年，像法一千年，末法一万年，以后就没有佛法了。为什么没有佛法？众生不信因果、不信轮回、业障深重、不相信佛说的话，不相信，法就灭了嘛。末法时候的比丘不持戒，为什么他敢不持戒？不信因果嘛。然后把出家作为一个谋生的手段、一个职业嘛、一种谋取五欲享受的东西，也是来自于他不信因果，所以袈裟自然变白嘛，经典自然没有字嘛。众生业障深重，当这个地球没有佛法的时候，那就是厚重的黑暗。厚重的黑暗里面你说多么可怕！他看不到路了，前面是万丈悬崖他也看不到了。所以在这个时代，要把因果的法则广为传播。只有深信了因果，他才不敢去作造恶的事情，他有畏惧感。在出世间的善法当中，唯有他相信了西方极乐世界，他这种信心一旦产生之后，他就不会退转。


从本有的意义上来说，信不信因果是判断你是具备不具备佛教徒资格的一个重要标准。不信因果说明你没有作佛教徒的资格，不信因果，你是什么都敢干的。所以道德，道德的本质是自觉，道德自律。我们儒家文化讲慎独，你一个人待在那的时候，也要按照五常、八德、礼仪的精神来规范自己。你为什么会有这样的一个自觉行为？因为你相信因果。道德自律，它自律，任何道德规范都是普遍的立法原则，比如你要诚实，诚实就是目的价值，不是为了什么而诚实。你为了什么而讲道德，道德成为工具价值，这就异化了，实际上就不是道德。在这个时代，我们过多地强调知识就是力量。实际上，从本源上来说，道德才是真正的力量。有道德他才有福报，有福报才有智慧，有智慧才有创造力，有创造力又有仁爱之心，个人的浩然正气才出来，一个民族才有大国的风范。
南无阿弥陀佛