把无始来的自他共业一时消融于当下——唯有念佛

郭迎金

        把无始来的自他共业一时消融于当下——唯有念佛




《净土五门修法——随顺得入果地觉》

      慈法法师讲授

所以在这个时代我们来说安心念佛，不念自业、他业、共业。若严格按照古代程序来要求现在念佛人，那只有真正去一心念佛、专业念佛。否则很多人没有立足之地。因为他自己的心智不会原谅自己的作为，护法神也不会原谅他。我们无法知道这个人的因果趋向与轮回去向，能整体逾越这个范围，是这个时代念佛的殊胜缘起。念佛就是殊胜缘起，超越自他共业范围的缘起。就是我不以自业、他业、共业作为我生命修行的缘起了，而是以果地觉为因地心念佛来作为缘起。这个殊胜缘起取代了自业、他业、共业的迷失。在这个自业、他业、共业的交织中，我们再折腾也没有人能折腾出名堂了。这真是唯佛是念的时代了！人与人之间根本没有任何道理，最基本的人格交往也没有了。

所以只能用这个殊胜缘起来取代自他共业范围的作为，要不然没办法。本来信为立人之本，现在这个也全然没有了，现在人当着大众都可以说假话。按照戒律来处理，他第二天就跑不见了。没有本了，大家没有基本依止了。现在大家能安居、学戒，就是少点热恼或飘浮，只是少一点。我们要是能用念佛功德的殊胜缘起，来取代或对治在自业他业共业中的意念与考究，那就是这个时代得大解脱的方法，即平等解脱，平等地从根本上解脱。否则在这个以信立人都丧失的时代，还能怎么办？

现在共业的交织性，所以我们提出不念自业、他业、共业，唯佛是念的殊胜因缘。就是全部不管了，打包、归零。但怎么做到这一点，这是我们应该审思观察的。我们责怪这个时代，或责怪他人、自己都没用，要严肃地面对现实。现实摆在我们面前了，就是这个社会状态与人群，你能怎么办？必须面对！你责怪自己生不逢时，但解决不了问题。我们这上面养了一个兔子，有人说下一次做兔子也不做人了。我说你说什么呢？兔子想下山都下行，想坐飞机更困难，你有那么多自由，不就是让你上两堂课吗？所以人不尊重自己了。人的空间太大了，你只要把自他共业向脚底下一放，这就是山河大地，你马上就站起来了。你不要把过去的、现在的、自己的、他人的包袱全背在身上，那样你就以自业、他业、共业为我，不累死吗？那叫业力我。我们用念佛的殊胜因缘，超越自他共业，有一个归零的作为与选择。这实是念佛的一个殊胜缘起，希望有所观察，你至少不负重了。

我建议大家把这个殊胜缘起作为自己当下的缘起，人就开始轻装上阵，就能打胜仗了。不再背负自己过去的沉重以及他人的、共有的沉重，我们就在这个殊胜缘起中忆佛念佛。所以这个时代，从各个角度去审思观察自己的作为、他人的作为都没有意义。我们怎么来如实作念佛人？就用阿弥陀佛回施的功德来作为当下殊胜缘起，摒弃自业、他业、共业的负重——这种业对我们的压力太大了。

我去东北的时候，见到一个小孩子，他家人说他是精神病，我说他没有病。我说你每天来看我一次，他和我前后呆了十几天以后，啥病都没有了。原先他父母就是不断指责他，说他是精神病；他也感到自己心里很躁很烦，经常会摔东西之类。所以他家人说他是精神病，周边人听他家人这样说也说他是精神病，他想到自己又烦又躁，做一些失常的事，可能真是精神病。这个社会承认他是精神病，他就说我是精神病了。这是自业、他业、共业造成的一个假象。因为这一切业本来无我，但成为精神病了。我说你不是精神病，你和我坐在一起。这是很严肃的问题，很多人都是这样。很多人说这个人废了，这个人一看自己的作为和心里状态，也就认为自己废了。

所以现在的自业、他业、共业基本没有好的加持，都是负面的。你只有认识这个自他共业的状态，才能走出来，才能超越它。否则你超越不了。我们这个地方地磁很强，把人那些烦躁的东西制约住了。在这个地方还会烦躁不安的人，下去了基本上都是精神病，他根本控制不住自己。这个地方朴实的东西太多，所以它的频率比较自然。你那个躁动的东西跳了一会就不跳了。在世俗共业中，高楼大厦中，都是激烈跳动、拼命挣钱、争夺抢劫的信息。你的脑袋每天都受这些加持，不全疯也得半疯。还在花钱买烦恼，住个房子一平方要几万，这样的地方倒找钱也不住！都是烦啊很烦啊，挣钱挣大钱……还必须要忍受。

不念自业、他业、共业，我们负重的东西就少了。我一直感觉大家很有福报，也很赞美大家这个因缘，因为在这里共业环境的负重没有了。我们打包了——无论任何人，你不打包就受不了。你自己那一点业就够烦了，再加别人的业，再加共业，就像一个二百斤的帽子扣在头上。怎么摒弃这些业？就是生起自尊心，念佛——这是你最好的选择。你可以观察：念自业、他业、共业，是你最卑劣、最愚痴、最痛苦、最负重的选择；念佛你可以把握，可以主动，不在得失中计较，人很安乐很轻快，笑容都很灿烂。

所以我们来轻装上阵，把念佛作为殊胜缘起，这是一个智慧者、自尊者、慈悲者的选择。我们这样选择开始时会有不习惯。我们说念佛是智慧的人，自业他业共业都不念了，因为它无自性，无常无我，一下子就超越了。真正顺应法性，把无始以来的生死烦恼解决于当下。这一念生起看似很痛快，但其后习气又来了，要妄想要颠倒，说别人是非好坏，看社会开始烦恼。这不过是我们的习惯习气，你若真正抉择，习气就是个小小的问题。关键是你抉择与否，抉择以后你慢慢去实践，自业、他业、共业对你的侵害，以及负重的压迫都会越来越小，但你必须去实践。

不是我来给大家选择愿力。我们从各角度分析，你自己据此抉择。这不是我能替你抉择的，因为你自己的心我抉择不了。我们把无始以来的自业他业共业一时消融于当下，唯有念佛。随顺这不可得的法性作清净缘起，念佛。这个愿望能解放自己，能解放别人，使自他共业都能得到解脱。至少是现下认知上的解脱。这很重要！若认知都没有，你怎么解脱？在这个认知上从大的烦恼中解脱出来，否则我们想起步修行真是难！你这么用心就是佛法，否则你在寺庙里搞业习也一样没有佛法。这个用心方法，希望我们善于运用，解放自己的心灵。从自业他业共业中顺性解放它，因为一切法无自性故，一切法无我故、无常故、性空故、本不可得故。

我们不过是从弥陀教法中，通过念佛这样一个焦点，解决了我们无始以来的执着与迷失，来终止我们的迷失与执着。你再也找不到好的理由了。自他共业都不念了，念佛！超越了自他共业的沉沦、迷失、争斗与徘徊。这个深渊太大，尤其共业的面太广。我写“幸闻弥陀具足名”这几个字，就是因为在自业、他业、共业中，你不念这个就念那个，一动心就是这个人那个人，一点办法都没有，我们生活在这种范围内习惯了。所以忆佛念佛刚开始不习惯，那么在走路、睡觉等时间，要尽量念佛。不念佛就造业，你走路时候说不定还会踩死一个什么东西。我们通过忆佛念佛逾越了纠缠的习惯，哪怕你能做到一刻钟。忆佛念佛逾越了自业、他业、共业纠缠的习惯与沉重，你不再迷失了。这使我们觉悟，使我们能真正顺性起修，真正得到圆满的以果地觉为因地心的发心或认知。

这是方法，这个方法可以决定我们修行的成败。有人说我有方法了，可以造业了——你若造业还是因果难逃。因为念佛也是造业，忆佛也是造业，忆佛念佛使我们超越了轮回业，得到清净安乐的相续，因为佛法不讲断灭。说自己可以为所欲为了，那样心极不清净，极为污染，极为颠倒。你自己不救自己，佛救你什么，污染心中怎么能有佛法利益？就是伤害自己！忆佛念佛超越了我们对善恶吉凶的纠缠，我们从对待的世界中解放出来了，不再对待了。因为阿弥陀佛，我们忆念他所有的功德都是圆明的、清净的、慈悲的、无染的、无我的，都是饶益世间。所以得大自在、大神变、大方便、大快乐。

尤其是有些骄慢或自卑较强的人，自我业力的淹没是最快的！虚伪的人百分百一下子就被吞噬了。但现在这不是你的事了，你只要忆佛念佛，这些东西对你都不会有侵害。在世俗中，骄慢与自卑最容易侵害自己，虚伪会把你埋在无底深渊！这个时代很多人把虚伪当成庄严，像佛菩萨带璎珞庄严一样，他把虚伪挂在脖子上，见人就说：我很虚伪啊！因为他说话总不算话，做事总不实在。这个璎珞会埋没自己，与别人无关。其实这与我们没有真正关系，你只要不去强执它，念一句佛，想找它都找不到。但有的人认为：这就是我——他习惯了。所以烦恼最深重的人就是以习惯为自我，把一些恶的习惯潜伏在名字后面，认为这就是我。这样的人很可悲，若不念佛基本上没救了。

这个地方要反复审思。不要认为自己是个啥，你也不是个啥。念佛人就是个念佛人，习气重的人就是个习气重的人，但你会改变的。一天至少做一次到两次——不念自业他业共业，念一念佛，忆一忆佛，看看什么感受？对比对比。然后去清晰地念念自己的业、念念别人的业、念念共业，再看看是什么状态？越清晰越好，你可以作一次对比，你自己的意乐就会放弃对自业他业共业的纠缠，你会选择念佛。若没有对比，人的分别心很强。你让自己的潜意识去对比对比，你的思想意识就会作出抉择，没有人真正害自己的。

修行要抓住当下这一念，如果当下这一念不能照顾好，修行就无处落实。因为我们的生命是当下的，生命不在过去，不在未来，生命就在我们当下这一瞬间。我们的这一期生命可以活到七十岁、八十岁、九十岁，但是，即使是活到一百岁，这一百岁，也是由许多的生命点所构成，这许多的生命点也还是由无数个当下所构成。所以，当下就是生命活动的每一瞬间，我们如果能够抓住生命活动的每一瞬间，让它清楚明白，清醒觉照，修行就有了着落点。修行的一个诀窍，修行的一个根本法门，根本下手处，就是要安住当下。能够安住当下，觉照当下，当下这一念缘什么，缘佛成佛。

所谓不思善，不思恶，这一念缘什么，这是一个极为关键的问题，因为我们的思维不是在想善的，就是在想恶的，不是在想菩萨，就是在想罗汉，或者就是在想地狱、饿鬼、畜生，我们的思想一时一刻都没有停止

摘自《安乐集讲记》慈法法师讲授
南无阿弥陀佛