慈师答疑：在家居士是否有必要持戒

郭迎金

                 慈师答疑：在家居士是否有必要持戒


  永真法师：

     今天下午，我们从台上转移到台下，这样法师就可以跟大家零距离、面对面地交流。这几天的学习中，我们收集了不少问题。法师非常慈悲，用下午的时间给大家答疑。下面我来代替大家，逐个提出这些问题。

    为了表示我们对法师最诚挚的敬意，我们的住持和尚马上就到，请大家鼓掌欢迎，阿弥陀佛！

第一个问题：请问法师，在家居士是否完全有必要持戒来接人待物？意思就是在家居士在接人待物的时候，是否有必要持戒？阿弥陀佛！

       慈法法师：

      “戒律”这个名词，在出家法则中，就是不应作与应作两分。“戒”是不应作分，“律”是应持分。“戒律”过去包括作持与止持两大部分。任何一个法的完整性都有它应作与不应作的内容。有不应作就一定有应作来支持它。一旦有不应作而没有应作来支持，人就会出现断灭这样一个状态。佛法是一个十分活泼的内容，或者说它是有智慧的善巧。戒是不应作分；律是律仪，讲应作为的内容。所以世尊制戒都有两个部分：应作分与不应作分，称为作持与止持。

当然出家在家实质内容是一样的，只是说在家有在家生活的规范，世俗的、社会的、法律、道德、意识、文化背景等，它会形成一些当守应守的戒律的内容。那出家这个规范亦复如是，有一个身份需求的背景。那应不应该守护戒律呢？不管是出家在家，守戒者就像家里有摩尼宝，把这个摩尼宝运用出来，就是有巨大的财富，能出生不可思议的功德。戒如摩尼宝，能出生无量无边的功德！

戒从体上来讲，就是以无漏为体，以实相为体，也就是依无作来展示一切恶缘迷失的休息与回归，或者说回到它本源清净的状态上来，就是所谓的止、无作。戒十分珍贵，令迷失有情疲惫不堪的造作得到休息与回归，是一个智慧者所运用的方式方法。

过去戒都是求授而来，就是人人都具有这些善巧，只是说我们不太了解这里面的因果与因果操作的方式。佛陀以无碍的智慧把它清晰地梳理出来，形成可以去执行的一些方式方法，再传递给那些需要的人们。那你说它是本来具有的，人人都不需要吗？不尽然。很多人包括佛教徒自身，认为太多的清规戒律，因而对佛教有许多异议、畏惧，或者说距离，实质的异议大部分来自于戒律。他认为你有太多要求，我还是不学的好，或者说还没有准备好去守护那么多戒律。这是对戒律的一个误解。你不去执行、守护、实践这些戒律，你丢失了大利，你多生迷失事，你多遇违缘，多生后悔懊恼，多于自责，多受智者呵责。这样一些因缘果报实在是对戒律的甚深功德不加了知。世尊在世的时候，以佛为师；世尊取灭以后，那就是以戒为师。你守护戒律，你才能了解世尊法身功德住世的善巧，这一切世尊所守护的法则与内容。你说你畏惧它，或者似是而非，那你就接触不了它实质的内容。

所以这个居士的问题，你自己分析是该持还是不该持。那要是该持，就是福德成熟；不想持，那就是福德因缘不够。好比一个最简单的戒律，人们相互不欺骗、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不异语，所谓的“不妄语”这条戒，人要是守护这条戒，自身安乐。不恶口会说柔软语，与人不生怨恨；不说异语、绮语、妄语，人会获得足够的信赖，不被轻视；不两舌就少于诤斗，不会造成人际关系的误解。我们去说真实言、诚实语、饶益语、感恩语、爱语，就会利益他人，自身安乐。

这本身没有什么。它都是一个十分积极的、有意义的事情。它并不是对你有什么约束、压迫或者伤害，实在是导引你步入一个智慧、安乐、如实、有力、具信的人生之路。我们要是去说妄语、绮语、两舌、恶口，就招人怨恨，招人轻视，于人无信。那我们活在这个世上会有一个什么样的结果呢？除非是你有意识这样做，你想把这些纷纷攘攘的因缘切开，或者裂开这个关系，要不然一定在世俗生活中多招违缘，多生障碍。

其他戒亦复如是，给我们带来的就是福慧、善巧、安稳。诸佛在他因地的修持中，所谓“四正勤”，就是未生的恶一定不令它生，已生的恶一定忏除；未生的善令其生起，已生的善令其增长。这是必行之法，是没有理由的一个必行之路。实际“四正勤”就是戒律的一个特质的表达，不应作者绝不作，就是所谓的已生的恶要忏除，未生的恶不令其生起；那应作分呢？已生的善令其增长，未生的善令其成熟、生起。这就是戒律的一个特定的直指。“四正勤”你直接去念一念，了解了解。出世入世所有戒律的守护中，都是这样一个简单的指导，十分简单。我们作为一个佛教徒，在道品的行持中，“四正勤”是当学应学的，是这样一个实质内涵。


                           摘自《弥陀要解闻记》



天亲菩萨广造诸论，宏阐佛乘。复宗无量寿经，作愿生偈论。示五门修法。令毕竟得生。具显礼拜、赞叹、作愿、观察、回向之法。于观察门，详示净土庄严，如来法力，菩萨功德。凡见闻者，悉愿往生。昙鸾法师撰注详释。直将弥陀誓愿，天亲衷怀，彻底圆彰，和盘托出。若非深得佛心，具无碍辩，何克臻此。

往生论注序（民国十一年壬戌，五月望日，常惭愧僧释印光谨撰。）

南无阿弥陀佛