信愿行，如鼎三足，缺一不可！

郭迎金

            信愿行，如鼎三足，缺一不可！

大安法师




是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。

——《佛说阿弥陀经》



“若有信者”，这属于信门所摄。

《阿弥陀经》的前第一段、第二段介绍极乐世界的依正庄严，都是要让大家来产生信的。

　　因为我们都在小小的地球生活惯了，一般凡夫是不知道山外有山、天外有天的。这个世界苦不堪言，界外却有一个净土跟我们这么密切关联，那个净土有种种的庄严，这些描述就是让我们产生信心的。

　　那个世界无有众苦，但受诸乐。我们在这世间苦不堪言，还有那么一个极为辉煌、极为庄严、极为快乐的地方，跟我们又密切关联，所以就“应当发愿生彼国土”。


　　“应当发愿”，属于愿门，就是厌离娑婆秽土，欣求极乐净土。

　　把这个信门和愿门落实下来，就是行门。行门就是用我们修行的功夫来具足往生的条件，就是若一日、若二日……乃至若七日，执持名号，一心不乱，求生净土。

　　这信、愿、行属于是净土三要，又称为净土三资粮。

这三者的关系，用蕅益大师的话来说就是：“非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。”

如鼎三足，缺一不可。



      经常有信众会问：”信心这么重要，我怎么来判断我有没有信心呢? “



这个问题常常有人问，但这个问题确实不好回答，因为它是精神层面的东西，它很难量化。虽然不能量化，但是信心里面具有一些法义在里面。

               

      首先，信心有澄净之义。

具足信心的人，你当下的念头、心性就逐步地清净了，信心如清水珠，能清我们怀疑的浊水，所以讲信心的体性就是清净。而跟信心相对立的就是不信，或者说怀疑。如果信心以清净为它的体相，不信、怀疑就是浑浊之相。那清净之相不仅使自己清净，也能使一切跟你接触的人也清净，也产生这种信心。那一个怀疑的人，不仅自己怀疑，他也把这种怀疑传染给其他人，跟他周边的人都不相信。所以怀疑如极秽之物，自秽秽他，就好像一头猪它在污泥浊水滚了一下，然后这个猪摇摇摆摆，走到哪里，都被它粘上了泥巴。

  

     再者，信心有决定之义。

为什么会有决定之义?《华严经》讲信心这一门，是以文殊菩萨为代表的，文殊菩萨代表大乘的根本智的。为什么净土宗祖师来判信心属于智慧的范畴?因为没有智慧是不可能产生对净土的信心的。所以，《阿弥陀经》为什么要以舍利弗作为当机众?舍利弗在佛的十大弟子当中就是智慧第一。在与会的菩萨当中，以文殊师利菩萨为首。这就代表大小乘的这些为首的弟子，都是把智慧第一放在首位的。有智慧，才有决定之义，才能令你的心如金刚般的坚固，你就不会受其他的观点所动摇。


      第三，信心还有欢喜之义。

      真正获得一种超越的、不可思议的、他力救度的这种法门的信心之后，一定心生欢喜。就像《法华经》中与会的声闻弟子，总认为自己到家了，想不到《法华经》还和盘托出摩诃衍一乘法。这些声闻弟子才发现，作为流浪的穷子，自己的大富长者父亲是要把他所有的财宝都给自己的，是要给大白牛车的，自知当作佛，心生大欢喜。那有这种欢喜，就能断除我们心性当中的忧虑、苦恼。弥陀名号当中也有一束光，就叫欢喜光。所以，看你有没有信心，如果你越念越欢喜，那有点有信心的样子;如果越念越忧愁，越念越锁着眉头，越念越觉得自己吃亏了，就说明还心存怀疑。


      第四，在信心里面，还有尊重之义。

尊重己灵，是心作佛，是心是佛，当下能念佛的心是这么样的高贵、尊严，他一定是尊重自己的生命的。而且对其他有德能的这些大德们，他也会心生尊重，不去轻慢。


     第五，信心还有随顺之义，叫信顺。

     信是你能信之心，那所信之境——佛陀的教示、敕令、教诲，那你就会随顺。佛遣舍者则舍，佛遣去者则去，听话，依教奉行。所以"信"中确实包含了非常正面的、非常有智慧光明的意思。


大家可以依此检验一下自己的信心。
南无阿弥陀佛