如果这个离不开，你修什么都危险

郭迎金

                                                                                如果这个离不开，你修什么都危险



《大乘起信论》

梦参老和尚  讲解



我们在末法的时候，哪有善知识呢？实在没办法的时候，你就依着你所学的教义，依着经、圣教量，依着佛所说的。就是依着一部《心经》都可以。你把心经背熟了，你想《心经》怎么说的话，一切相跟空差不多，色不异空；再进一步说，色即是空。空的意思，就是让你不要在相上起执著，在相上不起执著。  平常在你修行观想当中，一个断、一个常，这两种知见，平常的你经常这样观想。色心二法，心法又分受、想、行、识。把五蕴就说成色心二法，千万别把五蕴当成是我，五蕴非我。一定要修行，最起码要离开你的蕴，离开你的境界相，离开你的妄想心。如果这个离不开，你修什么都危险。  假使你不能修真如三昧，直心观你的心性，你会著这些魔的。要有明教义的善知识，还不说他怎么有神通、怎么证得果位了，他能够对教理通达，教理通达了，他能辨别是非。  为什么我们要学？因为我们现在近百年来，大概坐禅的很少学教理。学教理而后坐禅的，当然他自己明了了。依靠善知识、依止善知识，很难！现在没有这个福报了，遇不着善知识了，明白教理的都很少了。那你怎么办？你就自己研究教理。你先修信心，不要想高深的，想顿悟成佛离着太远了，你先别著魔就很好了。  特别初发意的菩萨，在你修行过程当中，前途的道路坎坷得很，不是很平静的。有你过去的宿业给你做障碍、病苦的恼害，事事不如意。你发了心到这个道场住几天，不如你的意，离开了。再跑另一个道场，到那个道场更不如意。你跑来跑去，没有你一个如意的地方。  我头几天跟大家讲，我们在台。湾。一个初发意的菩萨，他那时跟我学《占察忏》，他一天可以拜六次《占察忏》、念五万声地藏圣号，还要上早晚殿。你说他这个时间该占了好多？他修行五、六年，拜了五年，现在还俗了。没有个正确的知见，盲修瞎练，但是依着圣教量。他也随时地给我打电话，但是那时境界不现前。境界一现前了，他的剃度师父叫他回去帮助，住庙里去管事。这一管事，他烦恼起来了。他前头所修的功力一概没有了，还俗了。他也大学毕业，研究教理研究好几年了。头几天给我打个电话，要到上海，哪个公司聘他，一个月大概有个一万五到两万块钱的工资。得了，在名利当中打滚了。  修行太猛利了，障碍会出现的；修行不猛利、不精进，懈怠，烦恼来了。烦恼多得很，无量的业。所以《大乘起信论》让你生起大乘的信仰心，完了要研究教理，完了要发这个真心修习真如三昧。修习真如三昧，就是产生一个正见正知。三昧就是正见、正定、正知，有这样一个观照，常时地观照自己的本性，这是佛教导的。所以《起信论》叫信四信：信自己的性、信佛、信法、信僧。你常时这样观想，在你修行礼忏、拜佛念佛的时候，这种观念常时求三宝加持。
南无阿弥陀佛