慈师开示：习气要渐次改（字幕）

郭迎金

            慈师开示：习气要渐次改（字幕）



但改变习气烦恼，要渐次而行，否则你做不到。如《楞严经》讲：理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。

我们主题抉择了，在现行中就可以一个一个解决具体问题了。你就能突破一个一个的障碍了，因为你了解与认知它了，你有充分的空间与时间了。以前积压的问题太多，没法处理或无从下手，混日子过，但现在不是了。现在你整体认识了，就一个一个在现行中来突破或解决它。要不然我们没办法下手。修行就是从你现行习惯的认知中下手。这个现行的习惯控制着大多数人，人不自知的时候它的力量十分大，你会坚持认为“这就是我，我就是这样”。这是一个很奇特、很可笑、很幼稚、很愚痴的选择。很多人把疾病、过错、某种习惯或状态当成自我，固执地认为这个习惯就是我，然后强化这个习惯。这个习惯别人说不得碰不得。习惯、业习、烦恼、过失都不是某个人所拥有，它是无自性的，它在变异中，你强抓也不行。

业无所属，任何一个业都不属于某个人，任何人也不属于这个业。它只是某个阶段某个业缘下的一个作为或习惯。你若觉悟了或成就了，再回头一看：它怎么属于你呢？所以我们这个妄想执着，就是这种业的我执，是很幼稚很愚痴的。我瞌睡了，我必须去睡觉——他就会把我与瞌睡、睡觉联系在一起。这时你要不让他睡，他会和你拼命。“不让我睡？”他把“我”和“睡”加在一起了。有人说倒霉的事全跑到自己身上来了——困难、违缘来了，再加上怨气，就放大了十倍。重量也加大了，业力也加大了。

很多问题不要一下子累积到这里，可以一天解决一件事，解决一个念头，解决一个习惯。我出家时受益的是一个老和尚跟我说：一天做两、三件违背自己愿望或习惯的事——那很苦，因为习惯了。比如很多人养成午睡的习惯，到时间不睡他受不了，感到难受。如果不睡，而去经行——开始很难受，但经行习惯了，让你睡你也睡不下了。他有这经行的习惯了，让他睡觉又很难受了。这就是个习惯，里面没有内容。但你若不知道，认为这个习惯就是“我”，我就是这样子。别人阻止你睡觉了，你说：你管我？他把这个“睡”与自己联系起来，根本没有这个事情。

我们不要给自己太大压力，一天解决自己的一两个问题。如果行为上解决不了，念头上先解决。比如别人骂你一句，你习惯性是起嗔心，这时候就习惯祝福他一下。有个居士嗔心很大，他做事很勤奋，但别人盯他一眼他就起恨。他问这怎么办？我说没问题，这只是一个思维习惯，我给你说个经文，你一念就行了。他说念多少遍？我说八万遍。他念到三万遍的时候，别人就来瓜分了，这个要念两万遍，那个要念一万遍，很快就念完了。他说我怎么还嗔恨呢？我说别人替你念不行。他又自己坚持念完了。我说现在怎么样？他说很少生嗔心了。别人一瞪他或一骂他，他刚要嗔怒，“愿一切有情幸福，安稳，自有其乐！”这个念头就出来了。因为念了八万遍《应作慈爱经》，脑袋中都是这个东西。愿一切人生到善处——这个念头出来，以前那个嗔心没了。一嗔，《应作慈爱经》的习惯就出来了。慈爱心不属于他，嗔心也不属于他，只是他养成这个习惯，就把那个嗔心习惯取代了。

所以，我们不需要改变太多，不一定要像佛一样放光来到这个世间。你会把人吓跑的。你一点一点、一个一个地改，慢慢地使自己的心愉快轻松起来。知道这个习惯或错误不是我，不过是个业习，不需要固执或掩盖了，也不需要挣扎或自责，它本身是无常无我的。我只要能改变它就行——我知道它是无自性的，它本身就悄悄在改变。念佛可以使我们现行业悄悄改变，所以念佛慈悲，念佛无染，念佛方便，念佛愿望，以悄悄地改变我们不好的思维与生活方式。


现在世人之所以多有诤讼迷失，就因为对皈依，对法之大用认知不够，就是心法二者真实相应不够。法在每一个当下，法是我们的心与现实的完美、真实的融汇，没有碰撞，没有对立，只是直指之大用，所以每一个事情即下圆满真实。你即下能圆满吗？圆满的起点在什么地方？它没有离开心，法与心之真正完美相应就是大用。我们在读书、做事或语言交流中，往往有不完美契合的对立、对待或相碍相妨的心理，没有圆融如虚空的广大、善巧与包容。这个包容不是要包容而包容，是本来如是。所以多设对立与是非分辨，给我们的人生带来了许多疲劳、负重、疑虑与迷惑。有时候自己迷惑以后，会把这个迷惑感知传达给他人，令周边有缘亦受污染，不得究竟无碍之方便。

摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》慈法法师讲授

南无阿弥陀佛