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本帖最后由 我心相应 于 2019-10-22 14:10 编辑
偶然看到这篇文章，非常之好！
转帖过来分享给大家。好文要保存。
本文主要论证三个内容： 一：乌刍涩摩明王（咒）就是秽迹金刚（咒）。 二：秽迹金刚咒暨乌刍涩摩明王咒罗马字的终极考证。 三：秽迹金刚暨乌刍涩摩明王诸多名号来源考。 其他问题暂不做讨论。 一：乌刍涩摩明王（咒）就是秽迹金刚（咒）。 乌刍奢摩明王（咒）就是秽迹金刚（咒）！ ①关于这一论点的经典依据： 1：唐代不空大师所译之《摄无碍大悲心大陀罗尼经曼荼罗仪轨》。经文云：「秽迹金刚」为「不空成就佛」忿怒，自性轮金刚业也，「秽迹」即「乌枢瑟摩」菩萨也。 2：不空译《佛说金毗罗童子威德经》云：「大力金刚」陀罗尼，二名「秽迹大坛乌枢沙摩」真言。 3：《佛说陀罗尼集经》卷第十(金刚部卷下) 金刚乌枢沙摩法印咒品云：乌枢沙摩(二合)护身法印咒第一(唐云不净洁金刚印有十七咒有四十二)-----此经分明指出：乌枢沙摩（即：乌刍涩摩）明王，就是不洁净金刚。而不洁净金刚的同义表述词、或文言用词，就是秽迹金刚。 4：《秘藏记》（日僧「空海」由其师「惠果」阿阇梨之口说而笔记）载：金刚药叉，「不空成就佛」忿怒，自性轮即「牙菩萨」，是寂静身也。又以「秽迹金刚」为「不空成就佛」忿怒，自性轮「金刚业」也。秽迹金刚即「乌枢瑟摩」菩萨也。
②关于这一论点的梵咒罗马字依据：
对比二者如下： 秽迹金刚咒： 秽迹金刚咒43字版本破译版罗马字 OM vajra krodha mahābala hana daha paca paca vikiran.a vidhvaMsayamanasi ucchus.ma krodha hūM hūM phat. phat. Svāhā 唵咈口惹囉啒口聿馱摩訶缽囉恨那嘚訶吻汁吻汁微咭囉拏微特望娑野摩那棲烏深慕啒口聿馱吽吽泮泮娑訶（紅色加粗表示被刪除的字）不多不少，正好43个字，形成最有说服力的43字版本。 （笔者注：阿米达南达将吻汁 译为mūrcchā，但笔者认为，吻汁 译为paca更妙，既符合古音韵学、训诂学、悉昙学，又契合咒意） 呪義為：金剛忿怒 大力 殺 燒 烹 烹 降伏 摧毀 坚决的 乌刍奢摩 忿怒 娑婆诃。 乌刍涩摩明王咒罗马字（据《大威力乌枢瑟摩明王经》）： om, vajra-krodha mahā-bala hana daha paca matha vi-kiran.a vi-dhvamsaya ucchus.ma krodha hūM phat 咒义为：唵，金刚忿怒，大力，杀、烧、烹、破坏、降伏 摧毀！乌刍奢摩，暴怒，吽啪 通过对比可见，秽迹金刚咒和乌刍涩摩明王咒，结构相同，顺序相同，描述特征相同，足以表明二者是一个本尊。特别是表示本尊的关键词相同，都是ucchus.ma（除秽），这一点很关键。有了这个相同点，即使形容词上稍有不同，也可以断定两者是同一个咒无疑。 ③从纯密菩提心的角度论证此观点。 尽管有经文明确开示二者同一，但总有人疑魔惑心，说秽迹金刚不是乌刍涩摩明王，说，秽迹金刚是佛陀临涅槃前从心脏化现的，而乌刍涩摩明王是在佛在世时就有的。-----这种以低劣俗见、分别心揣测佛菩萨金刚境界的观念，甚为可笑。 须知，在密教中，一切明王、金刚，皆由金刚手菩萨所化现，这种化现叫做“权变”。而金刚手菩萨和释迦牟尼佛是不二不异的关系。因为金刚手菩萨即是普贤菩萨，而普贤菩萨是无形的、诸佛的菩提心。所以，普贤菩萨即是释迦牟尼佛的菩提心，经过释迦牟尼佛法身冶炼和灌顶之后所成。这种关系只能用不二不异来表示。 题外话：“普贤菩萨既然无形，是诸佛的菩提心，又是怎么有了身形并成为金刚手菩萨、金刚萨埵的呢”。这个话题有点长，但试述一下也无碍正题。金刚顶经的记载是这样的： 如来成道已，为传承成佛法门、显现金刚功德，转教令之法轮，而演示金刚境界。首先演示的是金刚萨埵境界。其程序为： 1：先是由诸佛祖师、诸佛菩提心的普贤菩萨以自己的大菩提心，变化为很多月轮形象，净化十方世界一切众生的菩提心。然后，这些月轮（菩提心）围绕在十方世界佛陀周围，从这些月轮（菩提心）里显现出十方如来功德所化现的形状不同的金刚器械、如：金刚锁、金刚钩、金刚箭、金刚喜、等等。代表如来的内证境界的形状金刚。 2：这些由十方如来功德所化现的各种金刚器，从众多月轮（菩提心）进入释迦牟尼佛的法身：大日如来的心中，普贤菩萨用禅定使它们牢固的聚合为一体，变成一个超级巨大的五峰形的光明体，遍满宇宙。 3：这个超级巨大的光明体，经普贤菩萨和大日如来进一步冶炼，浓缩为“包含一切如来身口意智能和能量的”五钴金刚杵，从大日如来的心中移动到大日如来的手掌中。 4：这个五钴金刚杵，放射出无量无边的金刚光明、各种各样的、上述不同形状的金刚器。并从放射的金刚光明里，生出无量无边微尘数如来，遍法界海。 5：这些由金刚光明出生的如来，每一个都按照佛的次第发心、修行、降魔、成道、弘法、利众、转轮。都具备了无量神通。因为他们的大神通，为证明他们神通的基础是普贤境界，又因为普贤大定的牢固力量，使他们全部聚集起来，生成了普贤菩萨摩诃萨之身。 6：生成之后的普贤菩萨摩诃萨住于大日如来心中，说了一句偈语。大意是：我是妙体坚固的真实性，本来无形，为利众故，生成此身。然后，普贤菩萨从大日如来心中出来，在大日如来和诸佛前依月轮而住。向大日如来请示教令。 7：于是大日如来入金刚三摩地，将所获得的所有如来的智慧、方便、悉地、神力，加持在手中的五钴金刚杵上，并将之交给普贤菩萨，授予普贤菩萨一切如来转轮王灌顶，及不可思议诸佛事业。灌顶已，普贤菩萨即成为金刚手菩萨，又名：金刚萨埵。 综观这段经文可知，金刚手菩萨是普贤菩萨在大日如来加持下，集合法界一切如来菩提心、身口意、法流、悉地，经过反反复复的来回冶炼、于金刚灌顶后而成。聚集了宇宙所有的能量。 最重要的是，这段经文说明了金刚手菩萨与释迦摩尼佛是不二不异的关系。————普贤菩萨即是诸佛的菩提心，当然也是释迦牟尼佛的菩提心。菩提心与佛的关系是无法用语言来完整表达的，也无法用逻辑思维说明，因为菩提心（普贤菩萨）本来无形，却又能化现出身形，在化现身形时聚合了释迦牟尼佛的报身内证果德、进入释迦牟尼佛的法身心脏冶炼，受法身大日如来灌顶而成金刚身。成金刚身之后又听从释迦牟尼佛应身之指令而行动。 ————所以，从释迦牟尼佛心脏直接化现的“秽迹金刚”，就是从大日如来心脏出生的金刚手菩萨间接化现的乌刍涩摩明王，两者都是一个本尊。因为大日如来和释迦牟尼佛本身就是法身与应身的关系。不二不异。 金刚手菩萨与所变现明王金刚，又是不二不异的关系。所以，释迦牟尼佛、金刚手菩萨、明王金刚，这三者是不二不异的关系。 这是不可思议的佛菩萨境界，金刚境界，即：释迦牟尼佛=金刚手菩萨=所变现明王。也就是说，从释迦牟尼佛成道的那一刻起，明王就在佛陀的金刚境界里，随时根据佛陀弘法的需要而显现。这种境界根本不是俗不可耐的庸人所能理解的，庸人只知道张三是张三，李四是李四，不知道佛菩萨境界里，不同名号之尊，时而为一，时而为二为三，这种境界要是跟他们说起来，他们肯定会哈哈大笑，说我在讲西游记、封神演义，笑掉大牙，。但“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”，劣汉无法理解佛菩萨的境界，实在是正常的很。 其实，对这些低俗之人，本应一笑置之，不该浪费精力啰嗦这么多、透露密教知见。但为了破斥邪见、树立正见，只有“与非器众生说甚深法”了。如有违犯三昧耶，念百字明弥补就是了。 ④用“权变”理论论证论点。 还有人说：乌刍涩摩明王的形象，与秽迹金刚的形象，不太一样。 笔者查看了关于秽迹金刚的两部经：《秽迹金刚禁百变法经》和《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》,发现根本没有对秽迹金刚的形象做描写。他们所谓的秽迹金刚的形象，是从哪儿听来看到的呢？ 询问他们之后，得知他们是从一本清朝时期的《大藏秘要.真言法》里看来的。这本书根本不能算是佛经，只能算一个手册。是后世一些人在剽窃经典的基础上，加上自己的臆测，胡编乱造的产物，他们臆测的秽迹金刚的形象，根本没有经典依据： 时有梵王名曰「救世」，启告「大权神王」愿得久住世间，拔济众生一切苦厄。是时神王为住一七日，与螺髻梵王及诸海会众说「法身无相」，淫嗔邪见覆蔽真如。如青天无物，黑云瞥起，皆汝心造，非从外来。满七日已，即入寂定。次有化神王忽然乘空而至，手提贝多白毡数丈，香胶矾粉诸般颜色。右手引笔画出三面八臂九目大威德神王像，身青黑蓝淀（音电，蓝汁也）。色赤发上竖，八龙缠臂，以为庄严。右一手开山印，二手金刚杵，三手宝铃，四手宝印戟。左一手都摄印，二手火轮，三手绢索，四手宝剑。左脚按阎浮界，踏宝石上。右脚印空翘立，吽光猛焰，作忿怒势。如是画已，复划（音画，以锥刀画物也）「四大宝印」，书「四十二灵符」，指结「五印契」。悉皆付与螺髻梵王，受持奉行。尔时化王与螺髻梵王摩顶授记号「清净光明如来」已，遂隐入本神王身中。本神王紫金光聚隐入金棺，荼毗之后，各分舍利，顶戴奉行。 这段话七拼八凑、剽窃佛经的部分内容，扯虎皮做大旗，妄图给自己的臆测增加可靠性，但遍查所有《大藏经》，均不载此书及这段话，也就是说，根本就是民间传说而已。还有的门派秽迹金刚形象是民间道门从古代传下来的，如果他们坚持认为不是从描写乌刍涩摩明王的经典里剽窃的，那么，他们就没有经典依据，就属于莫名其妙的来源。既然古德及大藏经的编纂者连《大藏经.疑伪部》都拒绝收录，那就说明这些形象绝对不为古德所承认。 这些人对于这些流行于民间的来源不明的形象和说法奉为秘宝。不肯接受本尊形象经典里不载的现实，也不肯接受所诵咒语早就被篡改的现实，愚忠蒙昧，固守残缺，固步自封，念诵错误的咒语，埋头苦干。他们根本不懂梵文，也不看其他经典，唯祖师传承是奉，不知道所谓祖师接受的早就已经是错误的东西了。一旦用学术探讨他们，质疑他们，他们必恼羞成怒。 好吧，为了给他们这些愚昧可怜的人、和民间流派起码的尊敬，退一步说，就算按他们说的：秽迹金刚这种形象是在禅定力观到的。即使如此，他们这种判断法也不能作为否定乌刍涩摩与秽迹金刚是同一个的依据。因为，明王或金刚，是会变化的呀。 难道神通广大的明王金刚不会变化吗？双臂还是四臂，六臂还是八臂，不都是本尊一个意念的事儿吗？不动明王就有三头六臂与四头八臂等形象变化，难道一变化，就不是不动明王了吗？如果一变就不认识了，岂不成了“杨布”家的狗： 杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而返。其狗不知，迎而吠之。杨布怒，将扑之。杨朱曰：“子无扑矣，子亦犹是也。向者使汝狗白而往黑而来，岂能无怪哉？” ⑤从佛教名号学推论该论点的正确。 从佛教名号学也可以推导出乌刍涩摩明王就是秽迹金刚。------在描写乌刍涩摩明王形象的经典《大威怒烏芻澁麼儀軌經》里，提到： 普賢即諸佛 受職持金剛 為調伏難調 現此明王體
从这几句经文可以得知：乌刍涩摩明王，乃是“普贤菩萨、持金刚”即金刚手菩萨所变现。凡是由金刚手变现的形象，都有一个金刚名。
金刚名，意为金刚果德之名号，即指已成就身秘密金刚体之佛菩萨果德之名号。又作金刚名号、金刚号、密号、灌顶名。金刚顶经卷一（大一八·二○八上）：‘一切如来于一切义成就菩萨摩诃萨，以金刚名，号金刚界。’秘藏记即载有金刚界三十七尊之金刚名。 而每一个由金刚手变现的明王，都有一个金刚名即密号。这个密号，跟他的特征、性德是紧密联系的。 譬如，同样为金刚手所变现的不动明王，其金刚名、密号为“常住金刚”。常住于法界故名。 （注：关于金刚手变现不动明王的经过，详见《金刚手光明灌顶经最胜立印圣无动尊大威怒王念诵仪轨法品》。《大威力烏樞瑟摩明王經》描写乌刍涩摩明王的产生，是金刚手菩萨入“怖畏金剛大忿怒遍喜三摩地”而出生乌刍涩摩明王。这和《金刚手光明灌顶经最胜立印圣无动尊大威怒王念诵仪轨法品》描写不动明王的出生，惊人的相似：不动明王的出生，是金刚手菩萨入“金剛等至熾盛光焰”，而化现。） 同样为金刚手菩萨所变现的军荼利明王，其金刚名、密号为“甘露瓶金刚、胜至金刚”。以其盛装甘露故名。 同样为金刚手菩萨所变现的金刚夜叉明王，其金刚名、密号为“噉食金刚、调伏金刚”。以其噉食调伏恶鬼故名。 同样为金刚手菩萨所变现的降三世明王，其金刚名、密号为“最胜金刚”。以其降伏最胜自在主大千世界大自在天而得名。 同样为金刚手菩萨所变现的大威德世明王，其金刚名、密号为“怖畏金刚、威德金刚”。以其威德炽盛故名。 同样为金刚手菩萨所变现的无能胜明王，其金刚名、密号为“胜妙金刚”。以其得胜而妙故名。 等等等等……..凡是成就金刚境界的佛菩萨、明王，都有金刚名、密号，这些金刚名、密号包含该本尊的特征、性德。而乌刍涩摩明王的金刚名、密号，根据其消除污秽行迹的特征，故名：秽迹金刚！。 在密教中，本尊的名号至少有两个（一个是在显教场合的，一个是在金刚境界的，即金刚名、密号）。有的本尊名号多的达到一百零八个。譬如：文殊菩萨百八名、佛眼母百八名、金刚萨埵百八名、观自在菩萨百八名、等等。而在密教构成元素的印度教中，单个大神的名号最多可达“一千零八十个”，如：湿婆千八十名、毗湿奴千八十名。……古印度人在称呼同一个本尊的时候，经常根据其特征和场合，使用不同的名号，譬如在《摩诃婆罗多》史诗里，阿周那一会儿称呼黑天为“阿秋他”、“阿迪亚哥亚”、“哥文达，”，一会儿称呼其为“凯沙瓦”、“马杜苏丹”、“亚达瓦”、“奎师那”、“维施努”……而黑天称呼阿周那呢，一会是“达南佳亚”“潘达瓦”，一会又是“帕尔塔”、萨维亚萨奇、“左臂子弓”“银白色、阿周那”这对于不了解印度文化的人来说，极为困惑，稍有不慎就不知道他在称呼谁，但对于印度人来说则非常熟悉这种称呼的方式。作为印度人的阿质达霰大师，采用这种熟悉的称呼方式翻译经典，————在《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》中采用其金刚名、密号的名号，而在《大威力乌枢瑟摩明王经》中采用其显教的名号，是完全有可能的，合理的。是印度人习惯性的做法。但这对于不了解古印度文化的中。。国人，就造成了不小的疑惑，如果不是其他经文的开示及咒语梵文的相同，会有更多中。。国人产生错误认知。 所以，从名号学的范畴看，乌刍涩摩明王与秽迹金刚，只是在显教和密教不同的两个称谓，实质是一而非二。 ⑥从经文对咒语和本尊的特征之开示，论证该论点。 再从经文介绍的功用特征，再来看看本尊是否一样： 《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》：除秽金刚即在大众中显现大神通，三千大千世界大地六种震动，天宫、龙宫及诸鬼神宫殿全都被除秽金刚神力给摧伏崩落。然后腾身前往螺髻梵王宫殿住处，才用手指“以指指之”，其彼「丑秽物」变为大地！ 《大威力乌枢瑟摩明王经》：復次烏芻瑟麼明王教法。不拘淨穢，恒示忿怒相。 《佛说出生一切如来法眼遍照大力明王经》：此大力明王乃至清净不清净。食与不食。净戒不净戒俱无障碍。但持此真言所求皆得。何况依法净戒无所不从。 《大威怒烏芻澁麼儀軌經》：為調伏難調，現此明王體。以其法勝故，淨與不淨俱。 《底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法》：有摩醯首罗者。即是三千世界之主。住三千界之中。心慢故不肯从所召命而作是念。是三界之主。更有谁尊而召我耶。复作是念。彼持明者畏一切秽恶。我今化作一切秽污之物。四面围绕而住其中。彼所施明术何所能为。时无动明王承佛教命召彼天。见其作如此事即化受触金刚(即是不净金刚)令彼取之。尔时不净金刚。须臾悉啖所有诸秽令尽无余。便执彼来至于佛所。 从上面经文之对比，可以发现两者的特征是一致的，那就是：本尊可以清除污秽、无论环境的净秽，皆能消灭魔障。所以，从这个共同点可以判断是同一个本尊、同一个咒语。 二：秽迹金刚咒暨乌刍涩摩明王咒罗马字的终极考证 问题： 咒语中，om vajra krodha之后，是mahā-mala（大污秽），还是mahā-bala（大力）。 先看五个经典的咒句罗马字转译的对照：（注意红色词的差异） 1、《大威力乌枢瑟摩明王经》 om,vajra-krodhamahā-mala（大污秽）hana daha paca matha vi-kiran.a vi-dhvamsaya ucchus.ma krodha hūM phat 2、《大威怒乌刍涩摩仪轨经》 om,vajra-krodhamahā-mala（大污秽）hana daha paca matha vi-kiran.a vi-dhvamsa ucchus.ma krodha hūM phat 3、《佛说出生一切如来法眼遍照大力明王经》 om,vajra-krodhamahā-mala（大污秽）hana daha paca matha vi-kiran.a vi-dhvamsaya jat.ila lambodara ucchus.ma krodha hūM phat 4、《佛说陀罗尼集经?卷十?金刚乌枢沙摩法》 om,vajra-krodhamahā-bala（大力）hana daha paca matha vi-kiran.a vi-dhvamsa ucchus.ma krodha hūM phat 5、《秽迹金刚说神通大满愿陀罗尼法术灵要门经》43字版本破译版： OM vajra krodhamahā-bala（大力）hana daha mūrcchā mūrcchā vikiran.a vidhvaMsaya manasiucchus.ma krodha hūM hūM phat. phat. Svāhā 从红色词的差异，我们可以看出：三个经典里的咒用词是mahā-mala（大污秽），两个经典里的咒句用词是mahā-bala（大力）。那么，究竟应该是mahā-mala（大污秽）还是mahā-bala（大力），这是一个需要深层分析的问题。 笔者认为，应该是mahā-mala（大污秽），理由如下： mahā-mala（大污秽），在咒句中做业格(亦名宾格)用，业格(宾格)的作用，正是:交代“要处理的对象”。一个咒句，要有业格，才有被行动的对象，才形成一个完整的咒句。这样，后面的hana daha paca matha vi-kiran.a vi-dhvam.saya(一连串的消灭、清除、降伏、焚烧)，才有了针对的对象，针对的就是mahā-mala（大污秽）。 mahā，既有大的意思，同时也有“所有的”意思。这样，mahā-mala（大污秽），指：一切脏东西，内在的、外在的，心灵的、道德的、灵性的、肉体的脏东西。各种魔在内心的干扰、内心的浊乱、丛生的恶念、污浊的命运、晦气、恶运、倒霉等。 奇妙的是，在《大威力乌枢瑟摩明王经》里，mahā-mala（大污秽）进一步引申为：無量百千俱胝所為報障有。意思就是：无量劫之前，生生世世，所做的恶业之果报、恶业造成的障碍、及累生累世积攒于阿赖耶识中的恶业种子、遇到外缘可以成为可怕祸患灾难的那些潜伏的恶业种子（佛教称为“有”）。而魔王、诸魔，是这些恶业种子的拟人化而已。这样说，真是把魔的真相写透了、写尽了。 在楞严经里，mahā-mala（大污秽）尤其指向淫欲，认为淫欲是污染灵性的大肮脏，故佛开示乌刍涩摩明王用三昧真火转化淫欲。这和该咒的咒意完全吻合。 mahā-mala（大污秽）是复合词即名词性词，根据语法规则，这种词的中性，业格，保持原状不变。即保持mahā-mala，语尾没有变化。业格代表被行动的对象，位置在咒句的开头或开头词之后、动词之前，这本来是典型的梵文语法，但因为在《佛说出生一切如来法眼遍照大力明王经》里第三个长咒的后半部分，有几个om vajra krodha 开头的、长短、顺序几乎都一样的短咒句，这几个短咒在omvajra krodha之后都是maha bala，如图：（红色字部分）： 受此影响和迷惑，误认为该经中的乌刍瑟摩明王咒也应该是是maha bala，以符合这些短咒。 但经过仔细深入的研究，发现这两者是不同的。——在《佛说出生一切如来法眼遍照大力明王经》里第三个长咒的中间部分，已经把“要处理的对象”，列举的非常详细、非常多了，如图：（红色字部分即是“要处理的对象”）： 所以，在接下来的具体处理的句子里，就无需再写出“要处理的对象”，而是直接以行动的特征，即:maha bala(大力)做咒句即可。 但该经中的乌刍瑟摩明王咒，没有和任何长咒在一起，不像长咒那样有交代“要处理的对象”的句子，其在经文里是独立的咒语。截图可以看到，咒语的前后都是经文，属于孤立、单独的咒语。如图： 在《大威力乌枢瑟摩明王经》、《大威怒乌刍涩摩仪轨经》、《佛说陀罗尼集经?卷十?金刚乌枢沙摩法》、《秽迹金刚说神通大满愿陀罗尼法术灵要门经》中，咒语也都是单独的、孤立的咒语。 所以，这样的咒语，必须要有“要处理的对象”，这样，大家在念诵的时候才知道要处理谁，否则，只是一系列的动作，没有“要处理的对象”，这是不完整的句子。 所以，在乌刍瑟摩明王咒里，明确提出了“要处理的对象”，用汉字明白无误的标明“末攞”，这个“末”，和紧接的下一句“末他”的“末”是完全一样的，即:罗马字ma，而“攞”的罗马字是la，两个音拼起来即是“mala(污垢)””， 如此，——无论从汉字发音考证，还是从语法考证，都准确无误的表明此词是mahā-mala（大污秽）无疑。 因此，此词完全可以确定是mahā-mala（大污秽），而mahā-bala（大力）的版本，是误认“ma”与“ba”，因为二者字体很接近。也可能是翻译者认为应该体现“大力”的特征，而忽视了语法的错误。总之，咒句中为mahā-bala（大力）的版本，都错了。 如此一来，也为“乌刍涩摩明王咒就是秽迹金刚咒”，提供了梵文的支持。因为mahā-mala既可以翻译为“大污秽”，也可以翻译为“秽迹”----：一切污秽之所、污秽之行处、行迹。----这种梵文的支持是具有最大说服力的证据！ 如此，持久的争论与困扰终于可以画上完美的句号了。 补充:有人问，如果该咒中是“maha-mala”，那么，这个明王的名号“大力”一词所依据的是什么呢？——确定的说， “大力”一词，正是依据上述第三个长咒后半段的以om vajra krodha 开头的、带有“大力”的多个短咒，如图： 及分散在长咒中含“大力”的句子。大力明王名号就是来源于这些句子。 在《佛说出生一切如来法眼遍照大力明王经》里有多个咒语，并非只有乌刍瑟摩明王咒可以做“大力”一词的来源依据。 那些疑惑这个咒语中没有“大力”一词而怀疑译错了的人，看了第三个长咒那么多的“大力”，就应该释然:自己是多虑了。 这种错误的造成，是因为该本尊同时具有“大力”和“除秽”两个殊胜特征，而恰恰“大力”与“污秽”的梵文bala 、mala，在发音与写法上又高度接近，即使印度人，如果不仔细看也会出错。这就造成了中。。国人对于bala还是mala的争论， 譬如：唐代的慧琳国师的看法是：咒句中应为bala。“梵名「摩贺摩罗」，唐云「大力」。以大慈力犹如炽火，烧除秽恶生死业，故名「大力」也。”。所以他认为是bala。 希麟大师所集《续一切经音仪·卷五》：乌枢瑟摩新翻为「除秽忿怒尊」也。谓以金刚慧，现威怒身，降伏难调秽恶有情故也。——希麟大师认为证据中应该是mala。 不空三藏和阿质达霰大师，认为咒句中应为mala，而阿地瞿多大师认为是bala。 法护三藏认为，应该是mala。 当代的终南山密严寺释本学上师认为这个咒应该是「除秽忿怒」的意思，秽迹金刚另外有「火头金刚」的称呼，以火燃烧一切烦恼污秽而达清净之地。本尊的意译名（ucchus.ma）应呼作「焚烧秽恶」，才是正确的汉语译法。所以释本学上师认为咒句中应该是mala。 总之，争论自古就存在。 好在我们通过语法和咒语语境的深入分析，完美的解决了这一问题。那就是：无论从语法和咒意以及音韵考据上讲，都应该是mala，而bala是错误的，不管是误认字体的错误还是混淆发音的错误，抑或是受大力一词的影响，总之用bala是错误的。 三：秽迹金刚暨乌刍涩摩明王诸多名号来源考。 「秽迹金刚」，梵语为Ucchusma。Ucchusma，在古代经典中汉文音译分别有：乌刍涩摩、乌楚沙摩、乌初瑟摩、乌素沙摩、乌枢沙摩等不同译法。 Ucchusma乌刍涩摩的汉语直译，用现代语来说，是「爆裂的声音」；而其意译为「除秽忿怒尊」，亦是古印度婆罗门教火神阿耆尼（Agni）之别名。而Agni这个梵词，汉语意思是代表火或火神，有燃烧净化一切的意味。 《大正新修大藏经》第五十四册，收录有唐代慧琳法师所撰的《一切经音义》共一百卷。其中在第三十六卷解释《苏婆呼经》下卷的名相中，有「除秽忿怒尊」的条目。 经文第五百四十五版下栏：「除秽忿怒尊，旧译名「不净金刚」或名「秽迹金刚」，并拙译不正，有同毁骂圣者，其实义不然，或名「火头金刚」，亦非正译，梵云「乌刍涩摩」，义译云焚烧秽恶。此圣者以深净大悲，不避秽触，救护众生，以大威光，犹如猛火，烧除烦恼，见分别垢净生灭之心，故名除秽。又梵名「摩贺摩罗」，唐云大力。以大慈力犹如炽火，烧除秽恶生死业，故名大力也。」 慧琳法师的见解认为，将古梵语「乌刍涩摩」翻译成汉语的「不净金刚」、「秽迹金刚」、「火头金刚」等名称，好像对圣者有点不敬，都不是正确的译法。法师认为将古梵语「乌刍涩摩」，义译作「焚烧秽恶」，这才是正确的汉语译法。 但后人却没有因为慧琳法师的这段训释，而对「秽迹金刚」的尊称有所改变，确实极少修行人尊称「秽迹金刚」为「焚烧秽恶金刚」或「除秽金刚」。 虽然「秽迹金刚」、「火头金刚」等尊称实非梵语「乌刍涩摩」的正式或正确译法，然而这些尊称沿用至今，又却非后人的虚构或伪作，而都来源于不同朝代不同译师的手笔，出自于各种大乘密典。今从一一密典当中，印证「秽迹金刚」每种名义的相关出处，以证金刚本尊之不虚。 秽迹金刚 「秽迹金刚」一名出自唐代阿质达霰法师所译之两部密典，分别为《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》一卷及《秽迹金刚禁百变法经》一卷，两经同收录于《大正新修大藏经》第二十一册，密教部四。自此两经译出传世，「秽迹金刚」的尊号便不径而走，风行于唐代民间。 严格的说，梵文中并无“秽迹”一词，“秽迹”一词应是Ucchusma一词的中。。国化意译。寓意：凡是 存在污“秽”踪“迹”的地方，金刚明王都可以将彼空间净化。如此，这是一个妙不可言的意译。 秽积金刚 「秽积金刚」一名，出自唐代开元三大士之一的不空上师所译之《摄无碍大悲心大陀罗尼经计一法中出无量义南方满愿补陀落海会五部诸尊等弘誓力方位及威仪形色执持三摩耶（巾票）帜曼荼罗仪轨》一卷，收录于《大正新修大藏经》第二十册，密教部三。 经文第一百三十版上栏第九行：「又秽积金刚，为不空成就佛忿怒，自性轮金刚业也。秽积即乌刍涩摩菩萨也。」从以上经文可以证明「秽积金刚」，亦为五方五佛北方的不空成就佛所化现的忿怒身，而「秽积金刚」与「乌刍涩摩明王」亦是同尊同体。 受触金刚、不净金刚 「受触金刚」、「不净金刚」二名，亦是出自不空上师所译的《底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法》三卷，收录于《大正新修大藏经》第二十一册，密教部四。 经文第十三版下栏第二十一行：「如瑜伽会中佛初成正觉，大集会中一切曼荼罗所摄三界之众。有摩酰首罗者，即是三千世界之主，住三千界之中，心慢故不肯从所召命而作是念，是三界之主，更有谁尊而召我耶？复作是念，彼持明者畏一切秽恶，我今化作一切秽污之物，四面围绕而住其中，彼所施明术何所能为。时无动明王承佛教命召彼天，见其作如此事，即化「受触金刚」即是「不净金刚」，令彼取之。尔时「不净金刚」，须臾悉噉所有诸秽，令尽无余，便执彼来至于佛所......」 以上经文所描述的内容，十分相似《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》记载有关「秽迹金刚」化现的缘起，只是从经文了解到，「受触金刚」或「不净金刚」为无动明王（不动明王）所化现，而不是释迦牟尼佛；《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》中的螺髻梵王，则变成了摩酰首罗。 另收录于大正新修大藏经第十八册，由唐代阿地瞿多法师所译之《陀罗尼集经》共十二卷，亦有提及「不净金刚」之尊号。 经文第八百八十八版下栏第八行：「安乌抠沙摩座，唐云不净金刚......」「乌抠沙摩」，即「乌枢沙摩明王」，于唐代时亦尊称为「不净金刚」。 不净忿怒金刚 「不净忿怒金刚」一名，出自唐代开元三大士之另一位高僧输波迦罗法师（善无畏）所译之《苏婆呼童子请问经》共三卷，收录于《大正新修大藏经》第十八册，密教部一。 经文第七百二十八版下栏第二十行：「当应知夜叉等下，即须发遣，若不肯去者，即应便诵妙吉祥偈，或诵不净忿怒金刚真言......」 另收录于《大正新修大藏经》第十八册，密教部一之《蕤呬耶经》共三卷，为不空上师所译。经文第七百六十六版上栏第十八行：「金刚棒尊、不净忿怒尊......」 大力王明 「大力明王」一名，出自《佛说出生一切如来法眼遍照大力明王经》及《一切如来金刚三业最上秘密大教王经》共七卷，皆为宋代施护法师所译，收录于《大正新修大藏经》第十八册，密教部一。 《佛说出生一切如来法眼遍照大力明王经》经题及经文中皆有“大力明王”一词。本文第二章详述了大力一词的来源，在于其经文第三个大咒中含有多个maha bala的咒句。 《一切如来金刚三业最上秘密大教王经》经文第四百八十七版下栏第九行：「想虚空金刚，日轮曼拏罗，中观想大力，忿怒明王像，出焰光炽盛，三金刚轮围，忿怒持绢索。想大力金刚，戴阿閦佛冠，欢喜心常转，如是忿怒王，三昧行所生。此名大力明王三金刚三摩地法......」。 大力大忿怒明王 「大力大忿怒明王」一名，亦是出自《佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经》。 经文第四百九十版第二十行：「尔时世尊阿閦金刚如来，即入普云吉祥三摩地，从定出已，以金刚三业，说此大力大忿怒明王大明曰......」。 经文提到阿閦金刚如来所说的大力大忿怒明王大明，亦是「秽迹金刚」的众多真言中其中很重要的一首。 大力忿怒明王 「大力忿怒明王」一名，出自《佛说瑜伽大教王经》共五卷，为宋代法贤法师所译，收录于《大正新修大藏经》第十八册，密教部一。 经文第五百六十七版上栏第二行：「时阿阇梨观想吽字变成大智，大智化成大力忿怒明王，身如云色，八臂三面......」 火首金刚 「火首金刚」一名，记载于唐代佛陀多罗法师所译之《大方广圆觉修多罗了义经》经末：「尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足而白佛言......」。首即头之意，「火首金刚」，亦即是「火头金刚」。 火头金刚 「火头金刚」一名，出自《阿咤薄俱元帅大将上佛陀罗尼经修行仪轨》共三卷，为唐代善无畏上师所译，收录于大正新修大藏经第二十一册密教部四。 经文第一百九十六版下栏第十九行：「十九者，降伏树精，使火头金刚......」。 至于最有名及为人熟知的「火头金刚」出典，便是源于唐代般剌密谛法师所译之《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。 经文卷五：「乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：『我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多淫人，成猛火聚。教我遍观百骸四肢，诸冷暖气，神光内凝，化多淫心，成智慧火，从是诸佛皆呼召我，名为火头，我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通。诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。』」。 火头一词的梵文s’ikhari，表示的是一种火焰的顶尖，即，火焰最剧烈最具猛烈和攻击性力度的尖端。并非头部有火的意思，但在流传中逐渐被认为是“头部有火”的意思。 乌贤大王 「乌贤大王」一名，出自《真禅内印顿证虚凝法界金刚智经》，为明代宣宗宣德三年（公元一四二八年）宫廷内的写绘本，由智光法师所编撰，此经图文并茂，在经中尊称秽迹金刚为「乌贤大王」。 此外秽迹金刚尚有种种别号，如「密迹力士大权神王」、「大权神王佛」、「密迹力士大神王」、「不坏金刚」等，皆出自元代广福大师僧录管主八所撰之《密迹力士大权神王经偈颂》，收录于《大正新修大藏经》第三十二册，论集部全内。 「乌刍涩摩明王」，汉译的名义众多，很多旧译的尊号，由来已久，无论这些尊号相对古梵语的义译正确与否，一时间实难以统一及更改。但只要修行人在尊称「秽迹金刚」之时，想起这个尊号的意思是存在污“秽”踪“（迹）”的地方，金刚明王都可以将彼空间净化；尊称「秽积金刚」之时，想起这个尊号的意思是（存在污） 秽（堆）积（聚）的地方，金刚明王都可以将彼空间化为清净；尊称「不净金刚」之时，想起这个尊号意思是（能除）不净（的）金刚明王，这样，只要在称呼时心存虔敬及秉持正见，庶几罪过微少矣！ 结论：综上，可以确定：散见于各种经典的关于该本尊的称号“火头金刚”、“焚烧秽恶金刚”、“ 不洁净金刚” 、“密迹金刚”、“大力威怒金刚”、“ 大力金刚”、“ 除秽金刚”、“乌 刍瑟摩明王、乌枢沙摩明王、乌刍奢摩明王、”、“大权力士神王佛（即：大权变的力士神王佛）”、“秽迹金刚”……等等，这些貌似差异的名号、称呼，说的都是同一个本尊。 秽迹金刚咒，就是乌刍涩摩明王咒！其咒语为： om,vajra-krodha mahā-mala hana daha paca matha vi-kiran.a vi-dhvamsaya （此处有的版本加jat.ila lambodara）ucchus.ma krodha hūM （此处有的版本是多个hūM） phat.（此处有的版本是多个phat.） （末尾有的版本有svāhā） 附：秽迹金刚暨乌刍涩摩明王经典集： 《秽迹金刚禁百变法经》 1、《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》 2、《密迹力士大权神王经偈颂》 3、《大藏秘要?真言品》、《密迹力士大权神王真言法》 4、《底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法》 5、《 大道心驱策法》 6、《行林抄?卷五十六》。日本静然撰。（《大正藏》第七十六册） 7、《秘钞问答?卷十一》。日本赖瑜撰。（《大正藏》第七十九册） 8、《薄草子口决?卷十六》。日本赖瑜撰。（《大正藏》第七十九册） 9、《别行?卷五》。日本宽助撰。（《大正藏》第七十八册） 10、 《泽钞?卷七》。日本胜贤记、守觉亲王辑。（《大正藏》第七十八册） 11、 《秘钞?卷十三》。日本胜贤记、守觉亲王辑。（《大正藏》第七十八册） 12、 《薄双纸初重?卷七》。日本成贤撰。（《大正藏》第七十八册） 13、 《胜语集?卷上》。日本惠什撰。（《大正藏》第七十八册） 14、 《四十帖决?卷七》。日本长宴记。（《大正藏》第七十五册） 15、 《胎藏界大。法。对受记?卷三》。日本安然记。（《大正藏》第七十五册） 16、 《觉禅钞?卷八十六》。日本觉禅者。（《大正藏?图像部五》） 17、 《别尊杂记?三十七》。日本心觉者。（《大正藏?图像部三》） 18、 《白宝钞》。（《大正藏?图像部十》） 19、 《白宝口钞?卷百十二、百十三》。（《大正藏?图像部七》） 20、 《阿娑缚抄?卷百三十四》。日本承澄撰。（《大正藏?图像部九》） 21、 《图像?卷八》（《尊容钞?卷八》）。（《大正藏?图像部三》） 22、 《三昧流口传集?卷上》。日本良佑撰。（《大正藏》第七十七册） 23、 《四度授法日记?卷一》（胎记）。日本严豪口、源豪记。（《大正藏》第七十七册） 24、 敦煌版「伯三○四七号」有《秽迹金刚显神通大陀罗尼》P.3047vb、《秽迹金刚法禁百变》、《秽迹金刚神符变病及延年法卷下》计三部。 题名为「秽迹金刚显神通大陀罗尼」，内容就是《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》，详《敦煌宝藏》第一二六册。伯三O四七号又有题名为「秽迹金刚神符变病及延年法卷下」一文。 25、 敦煌 《大降魔秽积金刚圣者大心陀罗尼及无边甘露陀罗尼元帅神咒》 羽23v(3414) 26、 敦煌 《大降魔秽积金刚祈请文》 S.4400va 27、 敦煌 《金刚神符》 S.6264v（待确认） 28、
一、乌枢沙摩明王所涉主要经典
1、《大威力乌枢瑟摩明王经》 2、《大威怒乌刍涩摩仪轨经》 3、《乌刍涩明王仪轨梵字》 4、《佛说陀罗尼集经?卷九?金刚乌枢沙摩法》 5、其他 二、其它译名或变身所涉经典 不净金刚 不净忿怒金刚 受触金刚 火头金刚（火首金刚） 大力明王（大力金刚）： 《佛说出生一切如来法眼遍照大力明王经》、《佛说无二平等最上瑜伽大教王经》、《金刚恐怖集会方广轨仪观自在菩萨三世最胜心明王经》、《一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拿罗经》、敦煌P.4075vb《大力金刚真言》、 密迹力士大权神王、大权力士神王佛、大权神王佛、密迹力士大神王、不坏金刚 金刚儿、会迹金刚、更触金刚、付金界金刚、秽触金刚、触秽金刚、乌苾瑟魔 金刚药叉明王（大金刚焰口） 密迹金刚（金刚密迹）： 敦煌《彩绘金刚力士像》P.4080 敦煌《金轮佛顶 心真言》 北5751v（称064）
三、藏传秽迹所涉经典仪轨
1、《大幻化续》第十五品 四、道教传秽迹所涉经典仪轨 五、秽迹金刚的其他记载
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发表于 2019-10-21 13:59:00
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