认知弥陀他受用带给众生的究竟利益

郭迎金

                         认知弥陀他受用带给众生的究竟利益


净土传承必修之法则~《往生论》“五念门”修法，令入弥陀愿海中，得佛力载负，必竞得生安乐国土。

  

摘自 《净土五门修法——随顺得入果地觉》

慈法法师讲授

他受用就是利他分的受用，照十方国无所障碍，以无量光明饶益一切众生，令一切众生毕竟圆满无上菩提。这个利他分，就是他受用分中是无碍的，所以“照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”。他利世无碍，佛陀的光明功德智相是无碍的。我们怎么与无碍相应？

佛现一妙身，众生随类而见。唯识宗以水来举例，对水的见解——人类说是水，可以饮用与洗涤等；鱼类认为是房舍；修罗认为是刀枪、武器，他可以起到这个作用；天人说是琉璃；饿鬼见是脓血火焰。所以水是一种，生命意识不同，看法也截然不同。佛陀示现一妙色身相，众生也是随类而见。所谓随类而见，我们所见到的万事万物不过是不同众生心智的折射。

所以过去说法界唯识、唯心所现。在《善导大师全集》中有世尊令众生唯识所现的故事。有诸多比丘比丘尼因业障深厚，他们去礼拜世尊，见世尊犹如黑碳；又有比丘见世尊犹如五尺黄脸比丘；阿罗汉见世尊是丈六金身；法身大士见世尊是圆满报身卢舍那佛。佛本身无变化，因众生心业所表达。有人问：为何世尊一称善来比丘，他们就证果了？佛陀如清净圆满的镜子，谁来就照见谁的现状仪表，业与现状都会照出来。所以大圆镜智普照世间，了知一切众生现状——本质不需要了解，也没什么了解的，现状他可以了解。所以佛现一妙色身相，众生各个随类而见。佛就是清净光明圆满，没有什么变化。

我们以前请了两个剑川的木匠来做木石莲花雕刻。有一个木匠一拿刻刀就开始浑身发抖，他说这寺庙我害怕，必须得走，加钱也不行！他怕念佛的声音，怕钟鼓的声音，怕见佛像。这是不可思议的，众生的差别太大了。众生随类而见——我们要去理解任何一个有情，你的心智有多大？你的心智要像佛心智圆明无碍，包容一切、透视一切，一切表相不为障碍，透视本质人得安乐。表面现象散坏了，你也明心见性了。起作用就是你那个清净无染的心智，让你感觉到喜悦轻安。否则我们离佛法太远，只是坐在那儿想象一个东西。

他受用就是现一圆满身相，饶益一切众生，一切众生对应的现缘就会成熟。所以我们见佛、拜佛、忆佛与修持，马上就照到了自己的表相现状。你能知道自己业力现状罢了！我们念一声南无阿弥陀佛，你现在反映出来的是什么？你就能如实了解自己的现状与现行业报。南无阿弥陀佛！你的现行业报出来了，你的现行状态表现出来了，心理、感知、愿望、想法等等都能看得到。因为这一句光明名号普照一切，令一切称念有情觉察了知自己的现行。若不实践，我们嘴上念阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……你不知道自己在干什么，不知道怎么来如实修行。



是凡夫众生念佛，亦可利益十方九界众生，这真实不虚。我们可以念佛成就，让本尊阿弥陀佛给我们作证。名号有没有这样的威德？你可以问问阿弥陀佛！你可以和他约定，晚上几点几分见面，你要不约定就永远见不了。你约定要有个理由，阿弥陀佛也不是那么轻易好见。虽然佛以大地山河为身，但我们只见大地山河，不见佛身。那你就可以打个电话跟他约定，说你以真身令我得见。没有理由他不见你，因为你心中有隔阂。

《净土五门修法——随顺得入果地觉》
南无阿弥陀佛