根器较高的人怎样修净土？

郭迎金

                           根器较高的人怎样修净土？


●根器较高人也应以信愿持名求生西方为正行，万善庄严为助修。

　　居士当以研究大乘经论开圆顿解为先导，信愿持名求生西方为正行。至于居心行事，或恐过起于不知，福消于不觉。当详阅《安士全书》及《法苑珠林》。自然法法头头，有所取则，心心念念，无或逾越矣。倘尤恐鉴察不及，当取孚佑帝君功过格著实行去，则超凡入圣，断惑证真，于震旦国中，当推君为第一矣。功过格乃明云谷禅师传袁了凡者，切不可谓其落索而藐视之。

　　（《新编全本印光法师文钞》卷一第59页 复邓新安居士书）

　　其修持次序，当以开本知风为先导，信愿念佛为正行，万善庄严为助修。

　　（《新编全本印光法师文钞》卷十第614页 日诵经咒选录序）

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　　⊙孚佑帝君：亦称纯阳吕祖。吕祖，乃八仙中之吕洞宾是也。唐时京兆人，名岩，咸通年间及第(科举考试中选，特指考取进士)，两次调任县令当时正值黄巢作乱，全家举迁归终南山，修炼得道不知所往。别号纯阳子，也称回道人，后封“孚佑帝君”。济世度人，灵迹甚多。

　　⊙云谷禅师：明代高僧，浙江嘉善人，俗姓怀，字云谷。初习儒业，博通经史，后剃染于大云寺，专习天台小止观法门。后至栖霞山千佛岭下结庵寓止，四方风从者不计其数，憨山大师与明代通儒袁了凡等，皆从师受教悟旨。






● 人身难得佛法难闻？身已得法已闻该怎么做？


●人身难得，佛法难闻。若非宿有因缘，佛经名字，尚不能闻。况得受持读诵，修因证果者乎。今幸遇如来所说大乘显密诸经，方知衣珠固在，佛性仍存。回思从无始来，未闻佛说。虽则具此心性，无端枉受轮回。真堪痛哭流涕，声震大千。此恩此德，唯依教修行，自行化他。方可少舒春草仰晖，夏葵向日之微忱而已。

　　经云，人身难得，佛法难闻。若非宿有因缘，佛经名字，尚不能闻。况得受持读诵，修因证果者乎。然如来所说，实依众生即心本具之理。于心性外，了无一法可得。但以众生在迷，不能了知。于真如实相之中，幻生妄想执著。由兹起贪嗔痴，造杀盗淫。迷智慧以成烦恼，即常住而为生灭。经尘点劫，莫之能反。今幸遇如来所说大乘显密诸经，方知衣珠固在，佛性仍存。即彼客作贱人，原是长者真子。人天六道，不是自己住处。实报寂光，乃为本有家乡。回思从无始来，未闻佛说。虽则具此心性，无端枉受轮回。真堪痛哭流涕，声震大千。心片片裂，肠寸寸断矣。此恩此德，过彼天地父母，奚啻百千万倍。纵粉身碎骨，曷能报答。唯依教修行，自行化他。方可少舒春草仰晖，夏葵向日之微忱而已。然今之缁素，翻阅佛经，毫无诚敬。种种亵慢，难以枚举。而习行既久，彼此相安。其亵慢之迹，不忍备言。视如来之法言，同破坏之故纸。且勿谓不知旨趣者，了无所益。即深知实义者，亦只是口头三昧，面门辉光。如饥说食，如贫数宝。虽有研究之功，绝无实证之益。况亵慢之罪，奚啻弥天。而受苦之期，岂止穷劫。虽是善因，反招恶果。纵为将来得度之因，难免多劫备受其苦。用是心怀惨伤，敢陈刍荛。企依佛教以奉行，庶唯得益而无损。

　　（《新编全本印光法师文钞》卷四第681页 竭诚方获实益论）

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　　⊙刍荛：刍，音除，喂牲口的草料、稻草；荛，音饶，柴草；刍荛，就是柴草，这里是粗陋、卑贱的意思，自谦之词。
南无阿弥陀佛